造千万人来往之桥
（发明）地上有河港，划断南北东西，使行者望洋浩叹，一旦济之以桥梁，是犹绝处逢生，不舟而渡也。谓建桥者非大功勋事乎？岂止千万人往来乎？
（发明）地上有河港，截断南北西东，使走路的人望洋兴叹，一旦建起了桥梁，真是绝处逢生，不用船就能渡过了。这样说来建桥难道不是大功勋的事吗？难道只有千万人往来吗？
修造桥梁，是渡人于川涧；布施作福，是渡人于贫穷；改恶修善，是渡人于患难；勤学好问，是渡人于愚痴；修行学道，是渡人于生死。内典称六波罗蜜，即所谓六度之意也。
修造桥梁，是渡人于河涧；布施作福，是渡人于贫穷；改恶修善，是渡人于患难；勤学好问，是渡人于愚痴；修行学道，是渡人于生死。佛典里面有六波罗蜜，就是六度的意思。
下附征事（四条）
海神示约《万安桥记》
福建洛阳江，地形濒海，旧设海渡渡人，每遇风波，溺死无算。宋大中年间，有舟将覆，忽闻空中曰：“勿伤蔡学士！”已而风浪顿息，一舟无恙。询之，舟中无姓蔡者。止有一妇，厥夫姓蔡。时妇方娠已数月矣，心窃自异，即发愿云：“若所生之子，果为学士，必造舆梁，以济渡者。”后生子，即忠定公襄，以状元及第，出守泉州时，母夫人犹在，促公创建此桥。公念水深莫测，且潮汐频至，何以兴工？于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隶卒赍去。其卒痛饮大醉，投书海中，酣卧海上。醒后视之，书已易封。公启视之，止一“醋”字，翰墨如新，公恍然曰：“神其命我二十一日酉时兴工乎？”至期，潮果退舍，泥沙拥积丈余，潮之不至者，连以八日，遂创建此桥。其长三百六十丈，广一十有五尺，共费金钱一千四百万，因名之曰万安桥。
福建洛阳江，地形濒临大海，过去建海渡渡人，常遇风浪，淹死无数人。宋大中年间，有一只船就要翻了，忽然听到空中喊道：“不要伤了蔡学士！”马上风平浪静，一船人安然无恙。询问船中人，没有发现有姓蔡的。只有一个妇女，她的丈夫姓蔡。当时这个妇女已经怀孕几个月了，心里暗暗惊异，就发愿说：“如果我生的儿子，果然是学士，一定要造车修桥，方便过河的人。”后来所生儿子，就是忠定公襄，考取状元，出守泉州时，他的母亲还在，催促蔡公建造了万安桥。建桥之前，蔡公考虑水深难测，而且潮水来得快，怎么动工呢？于是拖延了年多时间。母亲催促更加迫切。蔡公就给海神写了一封信，派手下人送去。送信人喝得大醉，然后把信投向海中，在海边大睡。醒来一看，身边有一封换了信封的信。蔡公启开一看，只有一个“醋”字，墨水很新，公恍然大悟说：“这不是神叫我在二十一日酉时动工吗？”时间一到，潮水果然退下去了，泥沙拥积丈多，一连八天潮水都没有来，于是就建立了这座桥。桥长三百六十丈，宽一十五尺，共费金钱一千四百万，因此就叫做万安桥。
（按）时董其事者，有卢实、王锡、许忠，及释氏义波、宗善等十有五人，独言蔡公者，因其为之倡也。
（按）当时负责这一工程的，有卢实、王锡、许忠及僧人义波、宗善等十五人，单说蔡公，因为他是倡议者。
延龄裕后《善余堂笔乘》
程夷伯，年二十九，一夕梦其父谓曰：“汝今年当死，可求觉海救之。”夷伯醒而惘然。一日遇见一蜀僧，善相术，叩其字，号觉海，问及寿算，曰：“君年甚促，恐不能至明岁矣。”夷伯固恳之，乃觅水一杯，呵气入其中，令夷伯饮，且曰：“今夜若有吉梦，可即报我。”是夜梦至一官府，左廊下所立男子、女人，皆衣冠整肃，有喜悦状；右廊所立，皆枷锁缧绁（leixie）之人，哀号涕泗。旁一人云：“左廊是修建桥路人，右廊是毁坏桥路人，若要福寿，自可择取。”夷伯遂发心修补桥梁道路，不遗余力。后复见觉海曰：“寿已延矣。”后夷伯年九十二，子孙五世昌盛。
程夷伯，二十九岁那年，一天晚上梦见他的父亲对他说：“你今年会死，可请觉海救你。”夷伯醒来后，不知道怎么办。有一天遇见一位四川僧人，会看相，拜问法名，号觉海，求问自己的寿命，说：“您的寿命很短促，恐怕不能到明年了。”夷伯恳切地请求他救一救，觉海就找一杯水，向水中吹了一口气，叫夷伯喝下，并且说：“今夜如果有好梦，就来告诉我。”这天晚上夷伯梦见到一官府，看见左边走廊下站立的男子、女人，都衣帽整洁，面露喜容；右边走廊站立的人，都披枷带锁，绳索捆绑，痛哭流涕。旁边一个人说：“左边是建桥修路人，右边是毁坏路人，如果要延寿，你就可以从这两种人里面选择。”夷伯就发心修补桥梁道路，不遗余力。后来看见觉海说：“寿命已经延长了。”以后享寿九十二，子孙五代昌盛。
（按）造桥与拆桥，明明两种人；善报与恶报，明明两条路；若说因果虚，必定遭奇祸。
建桥福果（昆邑共知）
昆山周季孚，富而好善，中年无子，后迁至苏郡，遇一异人，告曰：“汝命数无子，必欲求之，当修造桥梁三百，便可得子。”周曰：“吾无其力，奈何？”或曰：“桥不拘大小，亦不必创造，但能修补缺略，亦可凑足其数。”周欣然从之。欲造者造，欲修者修，略无难色，恰满三百之数，而周已六旬矣。其后连举三子，皆为名儒。其一则息关蔡先生之婿。公之没也，在康熙四十九年，时已八十有四。
昆山周季孚，富裕并喜欢做好事，到了中年还没有儿子，后来迁移到苏郡，遇到一个奇人，告诉他说：“你命中无子，一定要求的话，就应当造三百座桥梁，才能得子。”周说：“我没有这样大的力量，怎么办？”有人说：“桥不限大小，也不一定都要去新建，只要能够修补缺陷，也可以凑足数目。”周很高兴地听从了他的话。从此以后，凭自己的力量，能造就造，能修就修，从不感到厌烦，等到满足三百数目时，已经六十岁了。此后连生三个儿子，都成为名儒。其中一个是息关蔡先生的女婿。周公去世时，是康熙四十九年，享寿八十四岁。
（按）一桥既成，犹能济人无数，况三百乎？宜其转无后为有后，命数不足以敌其福报也。
（按）一座桥梁修成，就能给无数人带来好处，何况三百座啊？理所当然应该变无后为有后，命数已经不能限制今世的福报了。
毁桥获谴（金陵共传）
江宁贡院前，为秦淮湖，素无桥梁，行人以舟为渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，适乏渡钱，舟子逼勒之，商怒曰：“吾于此建桥甚易，岂靳一钱乎？”舟子争论不已，哄然市人咸集，商即以二千金买木石。其工匠，则一僧募焉。僧乃露栖其处，以董其役，不胜劳瘁，逾年而后告成。丙午秋闱，江宁府脱科，咸归咎于桥，诸生呈于当事，因拆毁之。僧恚甚，投湖而死。未几，倡首拆桥之士，亲见僧来诘责，数之以罪，立时呕血而死。
江宁的贡院前面，是秦淮湖，向来没有桥梁，过路人都要坐船。康熙甲辰，有一个大商人到这里坐船，碰上手里缺钱，船主逼迫索取，商人发怒说：“我到这里建一座桥梁都很容易，还吝啬你这几个钱吗？”船主争论不休，引来大批旁观者，商人当即嘱咐用二千金买木石。建桥工匠，一位僧人出来募集。建桥期间，僧人露宿工地，主管各项工作，不怕劳累，一年后才建成。丙午秋试，江宁府没有一个人考上，大家把怒气都发泄到新桥上，考生就呈报于当事者，把桥拆毁。僧人气愤得投湖自尽。没有多久，倡议拆桥的为首者，亲见僧人来责问，数出罪过，立即吐血而死。
（按）脱科亦偶然事，未必果系乎桥。即或因桥而有碍，亦当更想榜上所登者，为何如人？设或读书学道，动师古人，每事必欲济人利物。脱科固是可恨，不然一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，结交官吏，武断乡曲，使善良之士，畏若虎狼，则桥之当拆与否可徐商，正不必如是之汲汲也。
（按）考试失败是偶然的事，怎么能够与桥挂上钩呢？如果因为桥有阻碍，也应当去想想榜上有名的人，是些什么人？读书学道，动不动就说以古人为师，为什么做起事来就不想到济人利物呢？考试失败固然可恨，但是如果考上了，想的只是养妻养子，买田买房，结交官吏，横行乡里，使善良的人，畏如虎狼，这样的目的对不对呢？如果不是为了这个目的，就正要建桥修路。何必这样急急求取功名呢？
垂训以格人非
（发明）天地间一切人类，皆吾胞与中之人类。人类中有一毫毛不是处，即吾分内中有一毫亏欠处。故于为子者，愿其孝；为臣者，愿其忠；为兄弟者，愿其友爱；刚强者，愿其柔和；鄙吝者，愿其施与；游手游食，斗殴赌博者，愿其各循本分，谦和自守。苟可用吾之劝化，不惜剀切敷陈，忠告善道，其或口舌所不能及者，笔之于著述，以示天下后世，其为垂训也大矣！
（发明）世界上一切人类，都是我的同胞兄弟。人有一丝一毫不是的地方，就是我自己本分内有欠缺的地方。所以希望一切儿女都孝顺，一切臣子都忠心，一切兄弟都友爱，性格刚强的变得柔和，性格吝啬的变得大方，游手好闲，好吃懒做，斗殴赌博的都各守本分，谦虚和气，不侵犯他人。如果听从我的劝化，我就不惜作出详尽切实的陈述，忠告走向好路，口里讲不到的，就用笔来著述，告诉天下后世的人，这样教育的方式意义真是巨大啊！
下附征事（两条）
立命之学（袁了凡功过格）
袁了凡先生，讳黄，初字学海，幼遇云南孔姓者，其人得邵子皇极数，推袁入泮当在明年，所决县试府试进学名次，三处悉验。因卜终身休咎，言某年当补廪，某年当贡，某年当选四川一大尹，在任止二年半，以五十三岁，八月十四日丑时谢世，惜无子。袁备录之，凡考校名数皆合。将入南雍，访云谷禅师于栖霞山，对坐三昼夜，不瞑目。云谷曰：“人所以不能作圣者，只为妄念相缠耳，汝坐三日，不起一妄念，何也？”袁曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝为豪杰，原来只是凡夫。从来大善之人数不得拘，大恶之人数亦不得拘。二十年来，被他算定，不曾动转一毫，岂不是凡夫？”袁曰：“然则数可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。诗书所称，历有明训。释典中有求功名得功名，求长寿得长寿，求男女得男女之说，佛岂以妄语欺人哉？今后宜时时积德，事事包容。从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生身也。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，广积阴功，此自作之福也。《易》曰：‘君子趋吉避凶。’若言天命有常，吉何可趋？凶何可避？开章第一义，便说‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’汝今还信得及否？”于是，遂出功过格示袁，袁即拜而受之。将从前过恶，为疏文一通，尽情发露忏悔，誓行三千善事，以求登科。云谷并教以持诵准提咒，以期必验。遂改学海，字为了凡，盖欲不落凡夫窠臼也。明年，礼部考科举，孔先生算该第二，忽考第一，其言不验，而是秋中试矣。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳岁，发愿奉行，至于己卯，盖历十年，而后三千善事始完，是时遂起求子之愿，亦许行三千善事。因与室人互相劝勉，有善即书，有过即退。其时善念纯熟，将及满数，而遂得长男。癸未年九月十三日，复起求中进士愿，许行善事万条。丙戌登第后，授宝坻知县。日则见善必行，夜则焚香告帝。方忧日间无事可行，万善之数难足，一日梦神告曰：“只汝减粮一节，万善之数已完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。先生代其区画，减至一分四厘六毫。”果有此事，心颇疑惑。适幻余禅师，从五台来，以梦告之，师曰：“善心真切，一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎！”先生喜，即捐俸银，令其就五台山斋僧一万，而回向之孔先生算寿止五十三。后康强寿考，至于望八，子孙科第不绝。
袁了凡先生，讳黄，又字学海，幼年时遇到云南的孔先生，这个人精通邵子皇极数①，他推算袁入学宫应当在第二年，县试府试进学②的名次，都应验了。因此就请他推算一生的吉凶，他说某年应当补廪生③，某年应当做贡生，某年应当到四川去做知县，在任只有二年半（《了凡四训》作三年半，译者注），到了五十三岁的八月十四日丑时去世，可惜没有儿子。了凡先生就把他说的记录下来，以后考试的名次都应验了孔先生说的话。后来游历南京国子监，去之前，到栖霞山拜访了云谷禅师两人面对面静坐，三天三夜没有闭眼。云谷禅师说：“凡人之所以不能成为圣人，是因为私心杂念太多，整天被自己的妄想困扰。你静坐了三天，不起一个妄念，是怎么做到的呢呢？”袁说：“我被孔先生算命算定了，荣辱生死都是有定数的，打妄想又有什么用呢？”云谷禅师笑道：“我原来把你作豪杰看待，哪想到你还是一个凡夫！命数当然是有的，但它束缚不了大好人，也束缚不了大恶人。你二十年来被孔先生算定，被数束缚了，不能有丝毫的改变，难道不是凡夫吗？”袁说：“这样说来数也可以逃过去吗？”禅师说：“命运掌握在自己手里，完全是自己制造的，做了好事，就有福报，做了坏事，就有恶报，美好的命运要靠自己去创造。这些道理，诗书里都讲得明明白白。佛经里面说，一个人求功名可以得功名，求长寿可以得长寿，求男女可以得男女。难道佛也欺骗我们吗？今后你应当积德行善，宽宏大度。从前一切病根，都拔得干干净净，好象你昨天已经死了；今后一切，都从今天重新开始，好象你已经换了一个人。这样你就得到一个真正的身体，成为一个明理的君子了。《书经》里面‘太甲’篇说：‘上天降下来的灾祸，或者还可以逃避；如果自己造了孽，那就一定要受报应。’孔先生算你的命，不能得科第，不能生儿子，这是命里注定的，上天给你规定的。如果你从今以后，努力做好事，广积阴德，这就是你自己造的福了。《易》说：‘君子应当努力改变自己的命运，避开凶险的事情，走向吉祥的一方去。’如果说天命是固定不变的，怎么可以趋吉避凶呢？《易经》开章就说：‘积德行善的家庭，它的福报一定会绵延子孙；不积德行善的家庭，它的祸患也一定会绵延子孙。’这样的名言你这位读书人还信得过吗？”于是，就拿出一种记录功过的格式给袁看了，袁礼拜接受。然后袁就把从前的过错，一条一条记录起来，尽情揭发剖露忏悔，发誓要做三千件好事，以求得考试成功。云谷禅师又教他念准提咒，使他所求更有把握。从此改学海为了凡，意思是生活不再落凡夫的老套子了。第二年礼部考科举，孔先生算该第二（《了凡四训》本作第三），忽然考了第一，他的话已经不能应验了。孔先生没有算我会考中举人，哪里知道到了秋天乡试，竟中了举人。从此以后，修德一天一天努力，功力一天一天雄厚。在别人看不见的地方，也小心谨慎，生怕得罪了天地鬼神。从己巳年发愿奉行，一直到己卯年，经历十年，三千好事才告完成。这是时候，就开始发求子的愿，也许做三千好事。与同室人互相鼓励，有善就记录下来，有过错就反省，这个时候善的念头渐渐纯熟，将要满数时，就生下了大儿子。癸未年九月十三日，又发求中进士的愿，许做万件好事。丙戌年竟然考中了，任命为宝坻知县。每天见善必行，晚上焚香告帝。正忧虑白天无事可做，万件好事的数目难以满足，忽然有一天梦见神对他说：“只是你减粮一件事，就已经满足万善的数目了。因为宝坻的田，每亩交银二分三厘七毫，先生代百姓筹划，减到一分四厘六毫。”虽然有这样一件事，但了凡先生心中仍旧疑惑。这时正遇到幻余禅师从五台山过来，了凡先生就把梦境告诉他，禅师说：“只要是真心做好事，一件好事就可以抵万件好事，何况全县减粮，使万民得福呢！”先生很高兴，就捐出薪金，叫禅师在五台山斋僧一万，回向延长孔先生算定的五十三岁寿命。后来先生身体健康，近八十高寿。子孙科举顺利，世代昌盛。
注：①邵字即邵雍，号尧夫，宋朝一位很。有学问的读书人，精通推算天的气数，人的命运，事情的吉凶变化。他写了一本书叫做《皇极经世书》，专门讲一切气数命运，不论大事小事，国家或个人的气数命运，过去的事，现在的事，未来的事，都可以推算出来。后来算命、起数等等，讲数的学问，都由邵先生传下来的，叫做皇极数。
②进学是从前国家用人都用考试的方法来选择有的人才，每一个县里都有一个学宫，有一个主持教育的教官，要进学宫，一定要经过县考、府考、提学考三种考试，得秀才的资格，才能进学宫去，这就叫做进学。
③童生进学后，再经过考试就是补廪，生活费用由国家补贴，但有一定的名额，有空缺了才能补进去。贡生比廪生又高一等，分恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡。恩贡也就是岁贡，因为考试那年碰上皇帝的大典，所以就叫恩贡。拔贡要十二年考一次，碰到酉年，每县只有一个名额。副贡是乡试考取副榜的，秀才去考举人叫做乡试，乡试分正榜和副榜，考取正榜的叫做举人。优贡三年考一次，一个省只有几个人。
（按）立命之说，发于孟子，而能身体力行，历历有验者，则了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易辙，深信不疑，行之勇决者，又在云谷禅师一人。谁谓空门中，必不能发明孔孟之渊微乎？世俗见人力行善事，便从而讥之曰：“作善须无心，若一执着，便生望报之想。”此种议论，未尝不高明，然而阻人勇往之志，多矣！农夫终岁勤动，而曰：“尔无望收获。”士子十年辛苦，而曰：“汝勿想功名。”彼能欣然从之乎？
（按）改造命运的学说，开端于孟子，但能身体力行，一一应验的人，就只有了凡先生一个人罢了。但了凡先生能够改弦易辙，深信不疑，实行起来勇敢坚决的起因，全在于云谷禅师一个人。谁说空门中的人就不能阐明孔孟学说的内涵呢？世俗看见别人努力做好事，就随着讥讽说：“做好事要不存做好事的心，如果执着了，就产生回报的想法。”这种议论，未尝不高明，但是往往阻碍人勇往直前的决心。农民一年勤劳，对他说：“你不要希望有收获。”读书人十年寒窗苦读，对他说：“你不要希望取得功名。”他们能够欣然听从吗？
补充：大道理讲得多，却不勤于实践，又有什么用呢？我们现在有些佛门中人讥笑那些虔诚拜佛，希望回报感应的人，为愚夫愚妇。这是不负责任的态度。从理上讲，不应该将佛菩萨作为索取的对象，学佛应该学习佛菩萨六度万行的精神，但是从事上来说，却要有落实的地方。学佛不可能一步登天，必须循序渐进，无相的境界要从有相的境界做起。许愿作好事正是从有相境界做起的一个好方法，如果真正象了凡先生一样，一步一个脚印前进，成佛就不是遥远的事。净土法门也正是从有相境界做起，也要有了凡先生这样的精神，才易于成就。
国策去毒
战国七雄蜂起时，无不斗志角力，全以机械用事。小人见之，击节叹赏，以为得计；君子观之，唯有感慨咨嗟，觉其可怜而已。譬之鸩酒，暂时止渴，其毒难医。平湖陆嫁书先生，选《战国策》，将说士用贪用诈之事，尽行删去，独留彼善于此，数十篇文字，名之曰“国策去毒”。可谓读书有真眼，不被古人瞒者矣。
战国七雄混战时，无不好狠逞强，钩心斗角，全用小人心计做事。所以小人看见，就拍掌叹赏，以为别人正计；君子看起来，就只有感慨叹息，感到这些人太可怜了。譬如鸩酒，暂时止渴，但致人死地。平湖陆嫁书先生，选辑《战国策》，把那些将士用贪用诈的事情，全部删除，仅留一些好事，把这几十篇文章取名为“国策去毒”。陆先生真是读书有眼力的人，不被古人瞒了。
（按）知《国策》中有毒，秦汉以后之书，亦皆不免于毒可知，但其毒不同，存乎明眼人之静观耳。即如先生著述，发明书理固多，其中蹈常袭故，附和于俗见者，亦或间有。吾是以读先生之书，既用先生读《国策》之法，非敢轻有訾议也。书是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理。爱先生，则不敢媚先生，徇先生矣。
（按）知《国策》有毒，秦汉以后的书，也不免于毒可知，只不过毒性不同，明眼人仔细观察就可以看出。即使象陆先生的著述，阐明书理固然很多，但其中也有落予俗套，附和俗见的地方。因此我读陆先生的书，就用陆先生读《国策》的办法，并不是轻易抵毁陆先生。书是天下公共的东西，道是我本性中就有的理。爱先生，就不敢谄媚先生，曲从先生了。
捐赀以成人美
（发明）成人之美，君子素怀；欲成之中，便有所费；若不捐赀，胜事难就。盖世间不费钱财之惠固多，而需用钱财之事尽有。且如婚姻丧葬，治病扶危，以及济人利物之事，皆赖资财，以为经理。无论吾之独任其事，或半任其事，或少分之中任其事，更或吾倡之于前，众人相助以任其事，甚至有人创始，吾复赞叹随喜以任其事，捐赀不同，要其成人之美则一也。
（发明）成全别人的好事，是君子经常存有的志向；在想要成全时，就会有所花费；如果不捐出资金，好事就难以成全。虽然世上不费钱财的好事很多，但要花费钱财的好事也有很多。例如婚姻丧葬，治病扶危以及一切济人利物的事，都需要钱财，才能进行。无论我单独经管这件事，或者担任这件事的一半，或者担任其中的少分，或者我是首倡，众人相助，或者有人创始，我跟着赞叹随喜，捐资数目不同，想要成全别人的好事的目的是一致的。
细玩“美”字，当以修善修福，利及于世者为第一。成就一人一家者次之。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祗庙宇，此皆诲淫诲盗，杀生斗殴之根源，但招业果，初非美事，不可不知。
细细体味这个“美”字，主要应当包含修善修福，利益众生的意义。成就一人一家就次要一些。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祗庙宇，这些都是诲淫诲盗，杀生斗殴的根源，但招业果，从一开始就不是好事，不可不知。
下附征事（一条）
乐善不倦《懿行录》
明张振之，字仲起，太仓蔡泾人，尝守吉安。有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，甫三岁，大猷与妾相继病故，子遂流落民家。公知之，为置媵保以归张。长邑令沈某，一室相继而亡，公治棺而归之，仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归里，其家流寓杭州，一孙女甫髫（tiao），落奸人手，为妓家女。公闻流涕，为之赎归，俾择良配。如是捐赀济人者不一。子际阳，为一时名流，子孙特盛。
明张振之，字仲起，太仓蔡泾人，曾经守吉安。有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，才三岁，大猷与妾相继病故，孩子就流落百姓家。张公知道了，替他安置保姆归还张家。长邑令沈某，一家相继而亡，公备棺归葬，仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归故土，家属流浪杭州，一孙女很小年纪，就落在坏人手里，作了妓女。公听说后流下眼泪，替她赎回，使她选择良配。这样捐钱救人不能一一列举。儿子际阳，成为一时名流，子孙特别兴盛。
（按）赈济困乏，俾得还乡，是成其美于生前；绵人之嗣续，拔人于患难，是成其美于身后。
（按）救济贫困，使人能够回乡，是在生前成全别人的好事；绵延后代，使人走出患难，是在死后生全别人的好事。
作事须循天理
（发明）天理二字，与人欲相反。天理者，作事之准则，犹匠氏之有规矩，射者之有正鹄。循之则是，舍之则非。循之则公，舍之则私。循之则为上达，舍之则为下达。循之则宅衷仁恕，天道佑之，动与福俱；舍之则立意溪刻，恶星随之，动与祸俱。其得其失相去天渊。
（发明）天理二字，与人欲相反。天理是做事的准则，犹如工匠有规矩，射箭有靶子。遵守则对，抛弃就错。遵守则公，抛弃则私。遵守则是君子，抛弃则是小人。遵守则忠诚仁恕，天道就会保佑他，动与福随；抛弃则思想狭窄，恶星在上，动与祸随。其中得失相去天远。
此与下句，文义互见。言作事则出言亦在其中，犹下文言顺人心，则循天理亦在其中也。
这一句与下一句（出言要顺人心），文义互见。作事包括出言，顺人心也包括天理。
下附征事（四条）
不弃疯女《懿行录》
福清文绍祖之子，与柴公行议婚。既聘，柴女忽患疯。绍祖以其恶疾也，欲更之。妻大怒曰：“吾有儿，当使其顺天理，自然久长；背礼伤义，速其祸也。”仍娶柴女归。次年子登第，女亦病痊，三子皆贵。
福清文绍祖的儿子，与柴公行议婚。已经发了聘书，柴女忽然得疯病。绍祖认为她有恶疾，想要更换。妻子大怒说：“我有儿子，应当使他顺天理，自然能够延福延寿；背礼伤义，一定会很快招来祸患。”仍娶柴女回来。第二年儿子登科，女人的病也好了，三子都显贵。
（按）古来娶瞽女病女者，类多身荣子贵。无他，以其立心仁厚，能为彼苍包容一人，彼苍亦将优待一人矣。
自古以来娶盲女病女的人，大多身荣子贵。没有其他原因，只是因为他存心仁慈厚道，能够替上天包容一人，上天也会优待这个人了。
弃妻重娶（沈永思说）
娄县顾元吉，初作吏，手不释卷，后为诸生，试辄冠军，生徒日众。然每入场辄见有妇女随之，文思遂乱。盖顾少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑郁而死。晚年得狂疾，屡欲自击其阴，门人尝坚护之。少懈，辄欲奋击。既而行至桥，见河水甚清，叹曰：“此处可葬我！”遂自投而死。时康熙某年六月初一日也。
娄县顾元吉，初作官吏，手不释卷，后考诸生①，一试就是冠军，他的学生一天天多起来。后来每次入场就看见有一个妇女跟随他，使他文思混乱。原来顾少年时曾聘一妻，因为她出身寒门，就不娶，致使那个女子抑郁而死。顾到了晚年得了疯病，多次想要自击下身，门人就看护他。稍微一松懈，就又要猛击。不久走到一座桥上，看见河水很清，感叹说：“此处可葬我！”就投水而死。当时是康熙某年六月初一日。
注：①明清时经省各级考试录取入府、州、县学者，称生员。生员有增生、附生、廪生、例生等名目，统称诸生。
（按）以寒微而弃之，天必使其终于寒微矣。宜其具此文才，讫无成就，终葬江渔之腹也。
（按）因为出身寒微就抛弃别人，上天一定也会使他自己终身寒微了。难怪虽有文才，却无成就，最终葬身渔腹。
雷诛母子（郡人亲见）
康熙乙亥，苏郡大水，某村有孕妇，以夫卧病乏食，乃抱三岁儿，入城借米，得四斗归。遇雨困惫，近家里许，不能复负。见一家门首有童子，以米寄之，约其置儿来取。童子商诸母，遂屏匿之。妇畏夫，不归，且腹中甚饿，遂缢死屋旁。夫失所依，未几亦死。次年六月，匿米者迁至郡城养育巷，忽作鬼语曰：“吾于某处讼汝，即雷部亦告准矣。”不三日，雷电交作，提母子于庭中击杀之，妇死犹抱童子。时康熙丙子年七月初三日也。
康熙乙亥，苏郡发大水，某村有孕妇，因为丈夫卧病缺食，就抱着三岁小儿，入城借米，借得四斗回来。途中遇雨困惫，离家一里地左右，再也背不起来了。看见一家门口有一个小孩，就把米暂时寄放在他哪里，约定安置好小儿就来取。那小孩与母亲商量，就把米藏起来。孕妇害怕丈夫，不敢回家，又很饥饿，就吊死在屋旁。丈夫失去依靠，没有多久也死了。第二年六月，藏米的人迁移到郡城养育巷，忽然说出鬼话来：“我在某处告了你的状，雷神就要惩罚你了。”不到三天，雷电交加，提出母子到庭院中击杀了，女人死后还抱着孩子。当时是康熙丙子年七月初三日。
（按）若据后儒言之，则此母子两人，不过阴阳不和，偶然震死耳。世人闻之，其心泰然，竟无忌惮矣。
（按）如果后儒看见就会说，这母子两人，只不过阴阳不和，偶然震死罢了。世人一听，心里泰然，干起坏事来就无顾虑了。
邪淫负托（沈永思说）
太仓诸生王静侯，为人谦谨，忽遭雷击，众共惊讶。一日请仙判事，叩之判云：“彼于某年月日，应苏州府试，寓饮马桥民家，主人已在狱中，妻见王谨厚，以财托之，嘱其出夫于狱。王见妻子可胁也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此报。”
太仓诸生王静侯，为人谦虚谨慎，忽遭雷击，人们很惊讶。有一天请仙人来判别，拜问则说：“他在某年月日，应苏州府试，住饮马桥民家，主人已在狱中，妻见王谨厚，以财托付他，嘱咐他把丈夫从监狱里救出来。王见妻子可以威胁，就强奸了她，并且占有了钱财，谋害了她。所以有这个报应。”
（按）此种隐密之罪，王法所不能及。若无罪福报应，小人乐得为小人矣。故开陈因果之说，隐然助扬王化，辅翼于名教者，不浅也！
（按）这此种隐密的罪，王法所不能涉及。如果没有报应，那么小人乐得为小人了。故陈述因果的说法，暗中救法律之不足，辅助名教，功劳不浅啊！
出言要顺人心
（发明）言行二端，君子立身之要务。作事循天理，则行寡悔矣；出言顺人心，则言寡尤矣。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”又曰：“仁者其言也讱认（ren）。”又曰：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”故知立言之道千难万难。从来道高德厚之人，必不轻于出言；沈机观变之人，必不轻于出言；谦退守己之人，必不轻于出言。轻于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于见长。故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三思筹画。纵使得罪于世，贻笑于人，有所弗顾，何暇计其言之当否乎？
（发明）言行两个方面，是君子做人的重要事情。作事遵循天理，则行为很小有后悔了；说话顺从人心，则言论很小失误了。孔子说：“有德者必有言，有言者不一定有德。”又说：“仁者说话迟钝。”又说：“说话说不到地方叫做急躁，说话能说到地方却不说叫做隐藏，不见颜色就说话叫做盲目。”所以知道立言之路千难万难。从来道德高尚的人，一定不轻易说话；掌握机会观察变化的人，一定不轻易说话；谦虚退让守本分的人，一定不轻易说话。轻易说话的人，大抵心志浮躁，遇事喜欢表现自己。所以所发议论，只是随便从口里说出来，心中未尝三思筹画。即使得罪于世，贻笑大方，也无顾虑，怎么还会去花时间考虑自己所说的话对不对呢？
人心者，至公至当之心，即苏子所谓不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非谄媚之谓，但须察言观色，质直无欺。出之以详慎，示之以谦和。斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时，必有过情之议论，尤当缄默无言，以防过咎。
人心就是至公至当的心，即苏子所谓不说却都一样的情态。人心所在就是天理所在，所以必须依顺它。但依顺也并不是谄媚，只是察言观色，正直无欺。说出来严密谨慎，态度上谦虚和蔼。这就是最慎重了。至于大喜大怒大醉时，一定会有说过头的话，尤其要注意沉默寡言，以防过错。
前辈有云，凡宴会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐，或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家世寒微，或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使人愧愤。若不能遍识，最忌妄谈时事，及呼人姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有一友，于广座中，谈及一贵客，其人因言，与彼交谊最厚。未几，贵客偶至，其人不识，与之揖让，因问旁人为谁，旁人曰：“此即顷所言与君交谊最厚者也。”举座皆相顾微笑。嗟乎！此亦可为轻于出言者之戒矣。
前辈人说，凡在宴会交往之时，大庭广众之中，其中人品不齐，或者平素行为有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，但家世寒微，或前代昌盛，但子孙寥落，以此类推，不能说的话很多。必须检点一番，不可触犯别人隐讳，使人惭愧愤恨。如果见识不广，最忌乱谈时事，及呼人姓名，恐怕触犯别人父兄亲戚的隐讳，常遇到意外的祸患。从前有一个朋友，在大庭广众中，谈及一个贵客，朋友说与自己交情最好。没有多久，贵客偶然来到，这个人不认识，与他作揖推让，就问旁人是谁，旁人说：“这就是你刚才所说与你交情最好的人啊。”满座都看着他笑。诶！这也可作为那些轻易说话的人的警戒啊。
下附征事（三条）
鲁使对薛《左传》
藤侯薛侯，来朝于鲁，二国争长。薛侯说：“吾先封。”藤侯曰：“吾周之卜正也，薛，庶姓也，吾不可以后之。”公使羽父，请于薛侯曰：“君与藤君，辱在寡人。周人有言曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡君若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶（kuang）寡人，则愿以藤君为请。”薛侯许之，乃长藤侯。
藤侯和薛侯前来朝见鲁国国君，两人争执大小。薛侯说：“我先受封。”藤侯说：“我是成周的卜正官①，薛国是外姓，我不能落后于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承蒙君王和藤侯问候寡君，成周的俗话说：‘山上有树木，工匠就加以测量；宾客有礼貌，主人就加以选择。’成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列。如果承蒙君王加惠于我，那就希望君王同意藤侯的要求。”薛侯同意，就让藤侯为大。
注：①掌占卜的官，预测吉凶叫做卜。
（按）薛词固嫌直遂，藤语亦太迫切，惟有羽父之言谦和宛转，文彩动人。细玩其词，当分作六层看。首二句，叙明其事，以下便作宽缓之语。将山有木一层，陪起宾有礼一层，得借宾引主之法，不说宾无礼，反说宾有礼。犹之子产不言曲钧，而曰直钧①。何其善于辞命也。周之宗盟，异姓为后，正是欲长藤之故。要说君若辱贶寡人，先说寡君若朝于薛。其语谦婉和平，令人闻之自喜。正如秦伯对晋使，不言执其主以归，反说寡人之从君而西。亦晋之妖梦是践，岂非巧于措词耶？此种皆出言顺人心处，初非谄媚逢迎可比。
注：①出自《左传》“昭公元年”：
郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子皙盛饰入，布币而出。子产南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒。既而鵂（gao）甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之。及冲，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”
大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪。罪”适子南氏。子皙怒，既而：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为政也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子皙上大夫也，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”五月庚辰，郑放游楚于吴。将行子南，子产咨于太叔。太叔曰：“吉不能亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”
郑国徐吾犯的妹妹长得美丽，公孙楚已经和她订了婚，公孙黑又派人去送聘礼，强迫徐家接受。徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家政事混乱，不是您的忧患。让她自己选择吧。”徐就请两人去，让妹妹自己选择。两人都答应了。公孙黑打扮得非常华丽，进来，陈设财礼后就出去了。公孙楚穿着军服进来，左右开弓，一跃登车而去。女人在房间内观看他们，说：“子皙确实很美，不过子南才是个真正的男子汉。丈夫要象丈夫，妻子要象妻子，家庭才能和顺。”于是就嫁给了公孙楚。公孙黑发怒，不久，外衣里面穿着皮甲去见楚，想要杀死他占有他的妻子。子南知道了他的意图，拿起戈追杀他。到了交叉路口，用戈杀伤了他。子皙负伤回来，对大夫说：“我好意去见他，不想他却有阴谋，所以就负了伤。”
大夫们都议论这件事。子产说：“各有理由，年幼地位低的有罪。罪在于公孙楚。”于是就抓住公孙楚来列举他的罪状，说：“国家的大节有五条，你都触犯了。畏惧国君的威严，听从他的政令，尊重贵人，事奉长者，奉养亲属，这五条是用来治理国家的。现在国君在国都，你擅自动用武器，这是不怕国君的威严。触犯国家的法纪，这是不听从政令。子皙是上大夫，你是下大夫，但你不愿在他下面，这是不尊重贵人。年级小而不恭敬，这是不事奉长者。用武器对付长兄，这是不奉养亲属。国君说：‘我不忍心杀你，赦免你让你到远地去。’尽你的力量，快走吧，不要加重你的罪行！”五月初二，郑国放逐公孙楚到吴国。在让他启程前，子产征求太叔的意见。太叔说：“吉不能保护自己，哪里能保护一个宗族？他的事情术语国家政治，不是私人的为难。您为郑国打算，有利于国家的事就做，还有什么疑惑呢？周公杀了管叔，放逐了蔡叔，难道他不爱他们吗？这是为了巩固国家啊！为了国家的利益，谁犯了罪，您就必须执行惩罚，对放逐公孙楚又还有什么顾虑呢？”
随宜说法《高僧传》
宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，宾国王兄也。元嘉八年正月，来至建业。文帝引见，劳问殷勤，且曰：“寡人常欲吃斋戒杀，而势有未能，奈何？”师曰：“帝王，万民为子，出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则神人以和；用贤使能，轻徭薄赋，则雨时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣；以此戒杀，戒何如之？岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶？”帝乃抚几叹曰：“俗人迷于远理，沙门滞于近教。如师所言，真是开悟明达，可与言天人之际矣！”因赦住京祗洹寺。师临殁，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千人。
宋高僧求那跋摩，族姓刹利，和罽宾国王是兄弟。元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，非常恭敬，并且说：“我常常想要吃斋戒杀，但难于做到，怎么办？”高僧说：“帝王把天下百姓都看作自己的儿子，他说一句好话，天下人民都会高兴；实施一条好的政令，神和人都会倡和；尊重贤人，提拔有才能的人，减免徭役赋税，天下就会风调雨顺，桑麻遍野，欣欣向荣。从这方面来持斋，那么功德就大了；从这个方面来戒杀，是不是更加伟大呢？难道一定要减免半天的饭食，救活一只动物的生命，才能叫做广济众生吗？”文帝拍案赞叹道：“俗人不明白事理，出家人不善于说法。象师父这一番教导，真使人恍然大悟，可说天人合一了！”因此就请住在京城祇洹寺。高僧圆寂时，头顶中间有一物，象龙蛇的样子，向上冲向天空，看见的人数千。
（按）法师所言，句句是吾儒议论，然佛理亦在其中，正所谓出言顺人心也！
（按）法师所说，句句是我们读书人所议论的，但佛理也在其中了，正是所谓出言顺人心啊！
巧为讽谏《懿行录》
明王尚书友贤，山西宁乡人，尝买妾，困于妒妻。尚书宦游时，幽闭一楼上，饿且死。妻之子毓俊，甫数岁，谓母曰：“彼若饿死，人将谤母，不如日饲粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母为不贤矣。”母从之。而俊阴以小布袋藏食于其内，乘进粥时，密授之，因得不死。逾年生一子，尚书潜育他所。及尚书卒，毓俊抚爱其弟特至。
明朝王尚书友贤，山西宁乡人，曾经因为买妾，被妻子嫉妒，陷入困境。尚书与妾出外时，被幽禁到一座楼上，饿得快要死了。儿子毓俊还只有几岁，对母亲说：“他们如果饿死了，别人就讲母亲的不是，不如每天给他们一碗粥，使他们慢慢死亡，这样别人也不会认为母亲不贤良了。”母亲听从了他的话。毓俊就偷偷把饮食藏到一个小布袋里面，利用送粥的机会，暗中带给父亲，因此救了父亲的命。过了一年，尚书生了一个儿子，就躲到别的地方去了。等到尚书死后，毓俊抚养爱护弟弟，非常周到。
（按）以言应世，固当顺乎人心，即以言事亲，亦不可逆乎亲志。孔子尝言事父母几谏，几谏者，悦亲顺亲之谓也。王君谏母，庶几得之？
（按）待人接物，说话时固然要顺应人心，对自己的亲人说话时，也不要违背他们的意志。孔子曾经说事奉父母要多次劝告，多次劝告的意思就是说话要顺从父母的心。王君劝告母亲，有几个人能够这样做呢？
见先哲于羹墙
（发明）先哲者，谓往古圣贤；见之云者，谓心慕身行，如或见之也；羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡一例看。
（发明）先哲就是指古代圣贤，见的意思，就是说只要心里仰慕，身体力行，那么就等于见到了；羹墙两字，不要拘泥，请参看前面倚衡一例。
圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地；倘若执著行迹，稍存意必固我，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。余昔年偶见一人，手执《中庸》，因与论《中庸》大义，且告之曰：“《中庸》本无形相，若指定三十三章者以为真《中庸》，孔颜之道，尚未梦见。”其人大怒曰：“君是禅学，非吾儒道。”遂将《中庸》反掷于案上。余曰：“子诚小人矣！”其人问故，余曰：“仲尼不常曰‘君子中庸，小人反中庸”乎？今子反中庸于桌子上矣！”其人曰：“小人反中庸，岂反置手内所执者乎？”余笑曰：“然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。”其人默然有省。
圣贤的道理，要在生活中随处发现实践，生动活泼；如果执著于表面现象，被语言文字所转，自以为是，那就如叶公好龙，只爱画上的龙，却不知有真龙。我从前偶然遇见一个人，手拿《中庸》，就与他论《中庸》大义，告诉他说：“《中庸》本来没有具体的形象，如果指定三十三章就是真正的《中庸》，那么孔子、颜子的大道，就还没有梦见。”这个人大怒说：“你是禅学，不懂我们儒家的道理。”就把《中庸》反抛在桌子上。我说：“你确实够得上一个小人了！”这个人问是什么缘故，我说：“孔子不常说‘君子中庸，小人反中庸’吗？现在你不就是把中庸反在桌子上了吗？”这个人说：“小人反中庸，难道就是反手内所拿的《中庸》吗？”我笑着说：“我所说无相中庸的道理，就出如此。”这个人沉默不言，有所觉悟。
一日有人举“尽信书，不如无书”之说，余曰：“此语却未敢便道，孟夫子说得是。”此友拂然，余微笑，其人良久，始恍然曰：“君可谓善读《孟子》者矣，我几为君所卖！”
有一天朋友谈及“尽信书，不如无书”的说法，我说：“这句话不能轻易给它下结论，但孟子说得对。”这个朋友不明白是什么意思，我微笑不语，过了很长一段时间，他恍然大悟说：“您真是善读《孟子》的人了，我几乎被您卖了！”
补充：这里针对《孟子》一段话展开议论，原文出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如无书。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是：“完全相信《书》，不如无《书》。我对《尚书·武成》一篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌。以周武王这样极有仁道的人去讨伐商纣王这样极无仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连木杵都能漂流起来了呢？”文中所说的书是具体指《尚书》，后人引申为不要过于相信书本，实践是检验真理的标准。安士先生不给这句话下结论，正是走中道路线，即不左也不右。后人对这句话多有片面理解，总是走向极端。圣贤的书，怎能没有用呢？问题是怎么才能落到实践上，在生活实践中向圣贤看齐。否则，圣贤的书，又有什么用呢？纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。至于孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所阐扬的是非暴力主义精神，当然是非常正确的。
尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反复沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往；间有一二言欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有《质孔说》一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，以期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。
尧舜禹汤文武周孔颜都过去了，但他们留下的书籍还在世。我有时间时曾经神游千古，搜集百家的言论来阅读，反复沉思，又参考先儒的议论。如果言论与我的心相应，就慢慢朗诵，心态安祥，神往那种非凡的境界；间或有一二句言论想要融合但却做不到，就把它记录下来，向至圣先师质疑，使他们的学说永存于天地之间。所以三十年来，写有《质孔说》一本，自己咀嚼体味。不敢说我自己就想象见到了先哲，只是希望阐明圣人的学说，不辜负先哲的敦敦告诫。现摘录几条，向同志公布。
下附《质孔说》七条
孔氏三代出妻
甚矣，小儒之不知字义，诬谤圣门也！夫子刑于之化，未必逊于文王。纵配偶之贤，不及后妃，何至遂遭斥逐！一之为甚，况三代乎！且夫妇之伦，名教所重。倘其过小而出，家法未免太苛；若其过大而出，孔氏何其不幸！况夫子为万世师表，夫人乃以失德而被出，已足损其家声；更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何体面？一日将檀公白文细玩，读至不为伋也妻者，是不为白也母，不觉恍然曰：既是不为正妻，想必定为侧室。然则所谓出母者，并非出逐之母，乃所自出之母，犹言生母也。不丧出母者，生母不服三年之丧也。盖子思亦系庶出，伯鱼曾教其服生母三年之丧。子思不便言其过礼，故曰：“昔者，吾先君子无所失道，道隆则从而隆也。”自此以后，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之丧，永为定例。故曰，孔氏之不丧出母，自子思始，甚是明白晓畅。檀公以出字代生字，可谓秀雅不群矣。后儒自己不识字，奈何使万世宗仰之夫人，浪被恶名乎？且今士大夫家，若其夫人未尝斥逐，而妄传斥逐，犹为累世之恨；仁人君子，犹当代白其怨；况以大圣人之夫人，而可使其姑妇三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示来兹，以醒后来之误。
糊涂啊，知识浅陋的读书人，不知道字的原意，沾污诽谤了胜任！孔子赴荆①的那一段时间的应化，未必比不上周文王②。即使夫人的贤德比不上后妃，也不至于会遭遇被驱逐的命运！何况还不止一代，竟然延续到三代！夫妇之间的伦理关系，是儒教所非常看重的。如果只有很小的过错就被驱逐，那么家法就太严厉了；如果有很大的过错而被驱逐，那么孔氏是多么的不幸啊！何况孔子是万世师表，他的夫人竟然因为德性不好而被驱逐，已经足够损坏孔家的名望了；再加上夫人的媳妇也被驱逐，媳妇的媳妇也被驱逐，还有什么体面呢？有一天我仔细地体味《礼记》“檀公”③子思说的一段话，读到“不为伋（ji）也妻者，是不为白也母”这句话，恍然大悟说：既然不是正妻，想必就应当是侧室。所以文中的“出母”字，并不是指驱逐的母亲，是生自己的母亲的意思，“出”即是“生”的意思。不为出母守丧，也就是没有为生母守三年的丧。因为子思不是正室所生，父亲曾经叫他为生母守三年的丧。子思不能说自己的父亲错了，所以说：“从前我的先祖的行为都符合道义。道心一端正，他所做的一切事情都会正确，道心一不端正，他所做的一切事情就不会正确。”从此以后，孔氏的家法，凡是出自侧室的儿子，都不守三年的丧，永为定例。所以说，孔氏不为生母守丧，从子思开始，文字非常明白晓畅。檀公以“出”字代替“生”字，是为了使语意不流于时速化。后来的读书人不识字，竟然使万世仰慕的夫人，背上了恶名！今天的士大夫家，如果他家的夫人并没有遭驱逐，但却乱传说被驱逐，就会成为永远的遗恨；仁人君子，也会替他伸张正义，澄清怨情；怎么能使大圣人的夫人，并且延续到婆媳三代，永背千秋的恶名呢？因此应该改正世俗的理解，开示后来的人，不再出现这样的错误了。
注：①疑原“刑”字为“荆”之误，“荆”即是楚国，“荆于之化”，即是指孔子困于、蔡之间到被楚国聘请的这一段时间。《史记》“孔子世家”有记载，大意是：孔子迁居蔡国第三年，吴国讨伐陈国。楚国发兵救陈，听说孔子在陈、蔡边界上，就派专人去聘请。陈、蔡当局暗中商量说：“孔子是有才德的贤人，他的言论无不切中时弊。如今他久居陈、蔡之间，我们的施政方针都不合他的意思。如果他被楚国聘用，那么我们就危险了。”于是两国就派人把孔子围困在野外。孔子无法行动，粮食也断绝了，弟子们饿病了，都无精打彩，但孔子依然讲学、诵诗、唱歌、弹琴。子路面带怒色地说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子面对困境，仍旧坚持节操不动摇，小人遇到困境就什么事情都干得出来。”子贡也非常气愤，孔子仍旧耐心给他讲道，说：“假如有仁德的人必定受人信任，哪会还有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假如有智慧的人就能畅通取阻，哪会有王子、比干被剖心呢？”子贡说：“先生的学说太博大精深了，所以没有哪个国家能够容纳先生，先生何不把要求放低一点呢？”孔子说：“子贡啊，有经验的农民虽然会种庄稼，但并不一定能够保证有收获；能工巧匠虽然技术精湛，但他们制造出来三东西并不一定人人喜欢。君子修道弘道，就像结网先有纲一样，必须按照总纲去实现伟大的目的，他就不一定会被社会所容纳了。现在你不修道，反而想降低标准，不是太没有远大志向了吗？”在这个时候，只有颜回最有定力，也只有他最理解孔子，他说：“先生难行能行，虽然不能被社会容纳，但仍旧要推行自己的大道。不被容纳又有什么妨碍呢？不被世俗社会容纳，才显出君子的本色！不能修道，那才是自己的耻辱。至于大道之理，不能被采用，那是当权者的耻辱。不被采纳又有什么关系呢？不被采纳，然后才显出君子的本色！”孔子欣慰地笑了，开了一个意味深长的玩笑说：“颜家的子弟啊，假使你成了大富翁，我愿意给你做管家。”后来楚王派军队来，孔子才从困境中解脱出来。但到楚国后，楚昭王听从了子西的话，又没有重用孔子，当年秋天，楚昭王就死了。楚国一个装疯的人，名叫接舆，一天唱着歌经过孔子的车旁说：“凤凰啊，凤凰啊！你有如此高尚的道德，为什么不受重视啊！过去了的不可挽回，未来的事业还可以追求。算了吧，算了吧！现在从政的人都很危险啊！”孔子赶紧下车，想和他谈谈，但他马上离开了。于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁。
②周武王的父亲，殷时诸侯，称西伯。据《史记》记载，他为人仁慈宽厚，尊敬老人，爱护少辈。很有礼貌并自己表示卑下去接待贤能的人，到了中午仍不敢抽出时间去进食，还是要接待士人，因此，士人都归顺他。伯夷、叔齐隐居在孤竹，听说西伯奉养老人，一同前往归顺。许多贤人都来归顺他。殷纣王是一个最无仁德的君主，荒淫腐朽，他听信崇侯虎的谗言，把西伯囚禁在友》羑（you）里宥（今河南汤阴县），在此期间，西伯把《易》的八卦增衍成六十四卦。西伯出禁后，就献出土地给纣王，请他废除最残酷的刑罚─炮烙之刑。西伯努力推行善道，四方诸侯都来请他对有争执的事情作出公平裁断，都说西伯大概就是承受天命的君主。
③檀公即檀弓，人名，《礼记》篇名，古人注：“名曰檀公者，以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。”子思为孔子之子孔鲤之子，名伋。子上为子思之子，名白。《礼记》“檀公”上说：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。这段话的意思是：子上的母亲死后，子上不守丧。门人问子思说：“从前老师的先祖为生母守丧吗？”子思回答说：“是这样。”门人再问：“那么为什么您不使子上守丧呢？”子思说：“从前我的先祖的行为都符合道义。道心一端正，他所做的一切事情都会正确，道心一不端正，他所做的一切事情就不会正确。我的境界怎么能达到这个程度呢？我的妻子是子上的母亲，不是我的正妻，就不是子上的母亲。”所以孔氏不为生母守丧，从子思开始。安士先生把这个“出”字考证为“生”子，是非常符合实际情况的，从而也为孔氏澄清了千古之冤。
（按）古人出妻，多以小故，不尽因失德。如曾子以梨蒸（zheng）不熟出妻，见《孔子家语》。孟子见妻踞，即欲出之，而以白母，母责孟子失礼，孟子自责，遂止。见《孟子外书》。观此可知，此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。但读者诸贤，慎勿以辞害意，误认孔氏三代即开纳妾丑风。是不可以不辨正也。
古人的生母，许多都是侧室，并不一定失德。例如曾子因为梨蒸不熟出妻，见《孔子家语》。孟子看见妻子矮小，就想要出她，报告母亲，母亲责备孟子失礼，孟子自责，就停止了。见《孟子外书》。从这里可以看出，此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，用意最美，用心良苦。但我加以纠正后，各位读者千万又不要以辞害意，误认为孔氏三代就开纳妾丑风。这是我们必须分辨的。
忠恕之外无一贯
吾道一贯，乃夫子一生本领，亦尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来，相传之本领。颜夫子从博文约礼后悟及，所以有喟然之叹。此外得其传者，不过曾子、子贡耳。夫子于一贯之理，头头是道，所以在川上，则曰逝者如斯。其教及门则曰无行不与，正为出户不由道，饮食不知味者，作现前指点耳。门人不得其解，故有何谓之问。曾子亦用现前指点之法，以教之曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”譬之有人，问如何是海？其人即取海中勺水示之曰：“此便是海水。”若谓勺水之外无海，直是痴人说梦矣。今之学者，动云忠恕之外，无一贯，何以异此？
大道之理可用一根线贯穿起来，是孔子一生的本领，也是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来，相传的本领。颜夫子从“博文约礼”后悟道，所以他喟然长叹。此外得到孔子的心传的人，不过曾子、子贡罢了。孔子对于一贯之理，头头是道，所以在川上，就说“逝者如斯”。他的教育方法就在日常行为之中，正是出门无处不是道，饮食不知味正是道心隆，孔子就是经常这样作现前指点。门人不解其中的意思，所以就提出了许多问题。曾子也继承了这种现前指点之法，教育弟子们说：“夫子之道，忠恕两个字就概括了！”但后人并没有明白其中的意思，譬如有人，问如何是海？一人就取海中一勺水给他看说：“这便是海水。”如果说海水就是这一勺水，一勺水之外无海，那简直就是痴人说梦话了。今天的学者，动不动就说忠恕之外，无一贯之道，与这个比喻又有什么不同呢？
雍也可使南面
南面二字，注中训人君听治之位，谓因仲弓宽宏简重，有人君之度，故以此许之。看来似觉未妥。盖人君者，天子诸侯之号；仲弓虽贤，犹在弟子之列；以尊君之夫子，即许其弟居天子诸侯之位。试问，置周天子、鲁定公于何地。盖古来设官分职，苟有一命之荣，无不南面临民。可使南面者，犹之可使治赋，可使为宰之类是也。
“南面”二字，注释中解为君王听治百姓的位置，说仲公因为宽宏大量，所以有君王的风度。这个解释似乎不太妥当。因为君王就是天子诸侯号；仲公虽然有贤德，但还在弟子之列；这样来尊称他，就是让他居于天子诸侯的位子。请问，把周天子、鲁定公又摆到什么位置呢？古来设置管职，只要有一点职务，无不可以南面临民。可以南面的人，就是可以搞管理，可以做宰官。
执鞭之士
士与事，古字通用。周书康诰篇之见士于周，即见事于周也。以此例观，则执鞭之士者，犹云执鞭之事也。若作士君子之士，则士而怀居，不足为士，夫子已有明训。怀居不可，况执鞭乎？
士和事，古字通用。《周书·康诰》篇的“见士于周”，就是“见事于周”的意思。以此类推，那么孔子所说的“执鞭之士”，就是“执鞭之事”。如果解释为士君子的士，那么孔子说过“士君子留恋安逸，就不能称作是士君子”①。留恋安逸都不行，何况作赶马车的事呢？
注：①《论语》“宪问”说：“士而怀居，不足以为士矣。”
物有本末节
注以此节为结上文，故以物有本末，为结首节，而以事有终始，为结次节。此向来定解也。然玩通章文势，此节当是起下两节耳。所谓物者，即身心意知家国天下也；所谓事者，即格致诚正修齐治平也。物字事字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敌。以国与天下并言，则国为本，而天下为末；以家与国并言，则家为本，而国又为末。推而至于身心意知，亦复如是。是本末二字，有节节灵活之妙也。以治与平对观，则治为始，而平为终；以齐与治对观，则齐为始，而治又为终。推而至于格致诚正，亦复如是。是终始二字，有节节灵活之妙也。本末终始，既节节活，则先后二字，亦既节节活，并近道二字，亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法，引起八条目之义，所以直接古之欲明明德两节，缴（zhuo)足知所先后二语。若以物有本末结首节，事有终始结次节，配合便多牵强。盖知止一节，本从止至善句申说而出，对上节不过。而物有本末两句，明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动，可称之为事，所处而安，可称之为事者乎？事字既欠妥，则先后亦欠妥，并近道亦欠妥矣。此虽无关大旨，然或稍可发明圣经，何妨姑存其说，补格物致知章！
注释说这“物有本末”节是总结上文，故以“物有本末”，为总结前节，而以“事有终始”，总结后节。这是向来固定的解释。但是去体会这一章文势，此节应当是启下两节。物的意思，即是“身心意知家国天下”；事的意思，即是“格致诚正修齐治平”。物字事字，如此配合，不惟确切不浮，关系也很对仗。从国与天下来说，则国为本，天下为末；从家与国来说，则家为本，国又为末。推广到“身心意知”，也是这样。这本末二字，有节节灵活的妙处。从治与平相对来看，则治为始，平为终；从齐与治相来看，则齐为始，治又为终。推广到“格致诚正”，也是这样。这终始二字，有节节灵活的妙处。本末终始，既节节活，则先后二字，也节节活，连近道二字，也节节活了。因为这一节是虚起一笔，引起下面八条目的字义，所以直接“古之欲明明德”两节，联系起来就知道先后二语。如果以“物有本末”总结前节，“事有终始”总结后节，配合便多牵强。因为“知止”一节，本从“止至善”句引申说出，与上节紧密相连。而“物有本末”两句，明明是势均力敌的文字。何况天下难道有心不妄动，可称它为事，所处而安，可称它为事吗？事字既欠妥，则先后也欠妥，并近道也欠妥了。这里虽无关大旨，但如果今后有人要阐明圣经语意，何妨不暂时把我这个看法流下来，补充作为“格物致知”章的注释呢！
补充：这段话解释《大学》，原文有关部分补充如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
补格物致知章
朱子读古本大学，谓听讼章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传之内，当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，何难增补几字，以成其文，而终于阙疑者，慎之也！况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也，然知其一，未知其二也。以鄙意揆之，此章原未亡失。所谓释格致者，即听讼章是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一著，更为超出其上乎！夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一著，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之籍，初非即以是为释本末也。盖此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用来之本字，而忘却此章专重之知字，故以之为释本末也。且夫曾子所释者，不过三纲领，八条目耳，本末既非纲领，又非条目，何必特释？若本末既释，终始又何不释耶？今即细玩各传文法，亦自灼然。可见只因诚意为第一章，故曰所谓诚其意者，特用专释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前，又加一章所谓致知在格物，则文法乱矣。经传具在，读书者何不静气一观？至于第二节此谓知本，及此谓知之至也两句，乃反复咏叹，令人恍然有觉之意，亦非衍阙之文。
朱子读古本《大学》，说“听讼”章后，遗失“格致”一章，就托程子之意，自作一章，列在贤传里面，当时议论纷纷，认为后儒虽贤，也无自补经书的道理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，增补几字，写成文章，又有什么困难，但最终作为疑问留下空缺，是慎重起见啊！何况朱子的都是后人的思想和腔调，不象圣经贤传的体例，只知其一，不知其二。我通过仔细体味和推测，这一章原来并没有遗失。所谓解释“格致”的，就是“听讼”章。因为天下事物的道理，本无穷尽，进入了一个境界，又有一个境界。就以狱讼来说，人们只知判决合理，就到了顶点。哪里知道“听讼”之外，还有“无讼”一步棋，更加超出它上啊！人能推究事物的原理，不断地获得新的知识，认识了天下大道，对于修齐治平，还有什么困难呢？。因此借“听讼”一个方面，起举一反三、触类旁通的效果，原来并不是为解释“本末”。因为此章本重“知”字，不重“本”字。朱子重视偶然用来的“本”字，忘记此章专重的“知”字，所以就代替解释“本末”。曾子所阐释的，只不过三纲领，八条目罢了，“本末”既不是纲领，又不是条目，何必特别解释？如果“本末”已解释，“终始”又为什么不解释呢？今仔细体味各传文法，意思非常明白。可见只因诚意为第一章，故说所谓诚其意者，是特用专释的语言。在以下四章，都用蝉联之笔了。如果专释诚意之前，又加一章所谓致知格物，那么文法就乱了。经传都在，读书者为什么不平心静气看一看呢？至于第二节“此谓知本”，及“此谓知之至也”两句，是反复咏叹，叫人恍然大悟的用意，并非残缺之文。
补充：现将朱子《大学》集注摘录如下：
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不尽得其辞。大畏民志，此谓知本。
朱注：右传四章，释“本末”。
此谓知本，此谓知之至也。
朱注：程子曰：“衍文也。”此句之上别有阙文，此特其结语耳。右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣（此章旧本通下章，误在经文之下）。间尝窃取程子之意以补之，曰：“ 所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在即物穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
所谓诚其意这，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
朱注：右传第六章，释“诚意”。
服尧之服
服者，事也。《尚书》缵（zuan）禹旧服，以常旧服等，皆作事字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解，当与君子动而世为天下道动字，一例看。今注中谓曹交衣冠言动不循礼，故以此告之 ，则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之邪？故不如训作事字之说为当。
“服”即“事”。《尚书》“缵（继承）禹旧服，以常旧服”，都作“事”字解释。服尧之服，也就是说继承尧的事业。下文念诵尧的言语，实行尧的做法，正是服尧之服的注解，应当与君子动而世为天下道动字一例看。现在注释中说曹交衣冠言行不合礼，故以此告诉他，那么服字就作衣服的服了。但尧所穿着，即日月星辰的十二章，曹交怎么能穿？如果说是尧所制的法服，那么衣冠服色，随代变更，生今返古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽然教他穿一千八百年以前的古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，他所穿的也一定是天子的服装，决不会说我是无道君主，另外做无道的衣冠，流传后世。曹交怎么能够仿制旧服而穿呢？所以不如作事字解释妥当。
（按）书者，圣贤之书；理者，天下古今之理也；天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰以俟后之君子，其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎？
（按）书是圣贤的书，理是天下古今的理，天下古今的理，天下古今都可议论。所以古人著书，一定说等后来的君子有新的发明，心里很希望后人胜过前人，不是想要一代不如一代。如果说已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，这不是被一先儒而拦住了天下后世的口吗？