人有十时
《法苑珠林》云人有十时，一者膜时，二者泡时，三者疱（pao）时，四者肉团时，五者肢时，六者婴孩时，七者童子时，八者少年时，九者壮盛时，十者衰老时。
人生有十时
《法苑珠林》说人有十时，一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是四肢时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。
(按)前五，以处胎时言，后五，以出胎言。 (语译]：(按)前五时就处于母胎中来说，后五时就出胎以后的情形来说。
人面如地形
《起世因本经》云，南阎浮提大七千由旬，北阔南狭，故此方人面，还似地形。
《起世困本经》说，我们这个世界大七千由旬，北阔南狭，因此我们的面形就如地形。
（按)北俱卢洲地形方，故人面亦方；东胜神洲地形圆，故人面亦圆；西牛货洲形如半月，故其人面隆面脑后削。推而论之，鸟栖于木，故羽似木形；兽行于草，故毛如草状(此亦格物之学)。
(按)北俱卢洲地形方，所以人面也方；东胜神洲地形圆，所以人面也圆；西牛货洲形象半月，所以这里的人面突而脑后小。由此推论，鸟住在树上，所以羽毛象树形；兽走在草上，所以它的毛象草的样子(这也是推究事物原理的学问)。
人有六根六尘六识者，眼、耳、鼻、舌、：身、意也。六尘者，色、声、香、味、触、法也。以眼观色，以耳听声，根尘相对，而识存其中矣。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、昧、触、法。用眼观色，用耳所声，根尘相对，识存其中。
（按)同一六根也，凡夫用之，则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼。若菩萨得之，则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃，饿鬼以水为脓血之理乎?
同是六根，凡夫用它就是六情、六人、六受、六爱、六贼，如果菩萨用它，就变为六神通了。因此我们难道还不了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为浓血吗?不同境界就出现不同的时空啊!
人须知十二因缘法 《法华经》云：无明缘行(无明者，宿生烦恼痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也)，行缘识(识者，谓初起妄念，欲托毋胎也)，识缘名色(名色者，谓初托胎后，诸根成形也)，名色缘六入(有此六根，将来必有六尘，故云六人)，六入缘触(三四岁的，对尘无知，故仅名触)，触缘受(受者，五六岁至十二三，能领纳前境也)，受缘爱(爱者，从十四五至十八丸，贪著声色，即起爱心也)，爱缘取（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也)，取缘有(三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死)，有缘生(生者，未来之世，复当生于六道)，生缘老死忧悲苦恼(老死者，谓末来之世，老而复死也)。无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
《法华经》说：无明缘行(明指前世无始以来的烦恼痴暗，缘指生，行指所造的业、前世因为愚痴昏暗，所以造业)，行缘识(识是初起妄念，想要托母胎)，识缘名色(名色指初托胎后，六根成形即神识与物质的混合体)，名色缘六入(有六根生，将来必有六尘相对，所以叫做六入)，六入缘触(三四岁时，对尘无知，故仅叫触，即对六尘的感觉)，触缘受(受指五六岁后至十二三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受)，受缘爱(爱指从十四五岁至十八九岁，贪著声色六尘而起爱心)，爱缘取(取指从二十岁后，贪欲转盛，固贪爱而生执著心，驰求不息)，取缘有(三界叫做三有，既有善恶境界，来世必因善恶业力牵引而报应，再轮回生死)，有缘生(生指未来之世将再生六道)，生缘老死忧悲苦恼(来世老而复死，忧悲苦恼永远没有穷尽)。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六人灭，六人灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死优悲苦恼灭。
(补充]：十二因缘法阐明了生命的真相，发明了生命循环流转的原因。生命的起因是无明，由于无始以来本性因染成识，因妄想执著造作之业力寄托于识中，此识复受业力的支配，在六道中轮回升沉。因此，生命的奥秘在于阿赖耶识(第八意识)。
(按)但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。余最不喜天生圣人之说。如天果能生圣人，则当常常生圣人，既已生尧舜。何为复生桀纣？若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出，尚谓天她能生人乎?纳妾者，多方求子而无子；私奔者，唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣!
(按)只知道身体是母余所生，却不知父亲也有分，是小孩。只知道身体是天地父母所生，却不知因前世业缘而生，是庸夫。我最不喜欢天生圣人的说法。如果天果然能生圣人，就应当常常生圣人。既然已生尧舜，为什么又生桀纣?如果不能禁止不生桀纣，那么也不能保证尧舜必出。怎么能说天地能生人呢?娶小妻的，是为了想尽办法来求子，却很难求得子；私奔在外的，只害怕怀胎，却偏偏怀了胎。这样看来生育不仅仅是父母的原故了。有缘则聚，不想怀胎也会怀胎；无缘则散，想求子也求不到。
[补充]：“天生圣人”之说与西方基督教说上帝创造了世界颇有相似之处。但是。西方的上帝到底是指谁?若是指帝释(玉帝)，则帝释是护法天王，不会说是我创造了世界。只有大梵天王才自称创造了天地万物，故虽有天福，仍列入凡夫之列。若说基督教的上帝是大梵天王，则降低了该教的价值。我以为自从耶稣诞生以来，《圣经》就分为《旧约》和《新约》两部份。《旧约》创世纪显然是犹太人虚构的神话。耶稣转世投胎来救赎人类，说明他已是菩萨的化身，故有人说其母玛利亚是观音菩萨的化身不无道理。那么耶稣作为神的儿子，神应该是帝释?而不是梵劳天。
我们这个身体(正报)与我们所依赖的外境（依报）都由因缘组合而成。只有十二因缘法才真正阐释了生命的真相。人(正报)有生老病死，地球(依报)也有成住坏空，都由业力牵引所成，不由外力主宰。
人寿有古延今促之异
经云：增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，备增一岁。如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁。如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还。又复增益。犹之日永日短，循环无已也。
人的寿命有古长今短的变化
经说：增劫的时候；从人寿十岁开始，每过百年，各增一岁。这样增加上去，至八万四千岁而止。以后进人减劫，每过百年，各减一岁。这样减下去，到十岁时停止。十岁以后，又进入增劫。犹如日长日短，循环往复，永不停止。
(按)释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多。如武王九十三，文王九十七。唐虞之世。在文王前干余年，又当增十余岁。故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。帝喾（ku）在位七十年，寿可知矣。颛顼（zhuanxu）在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊（hao）在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣，伏羲（xi）前有因提纪、循蜚（fei）纪、叙命纪、至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。圣地皇天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者。垂此必非无本。孔子生衰周，犹见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语予正史耶?噫!目不见熊，而谓之三足鳖，非物之怪，乃学识末充也！若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁。故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎!人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾；总角稚子，口出秽语矣。
(按)释迦牟尼佛，在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代，满百岁的很多。例如周武王九十三岁，周文王九十七岁。唐虞时代，在周文王以前千多年，又应当增十多岁。所以禹寿一百零六岁，舜寿一百一十岁，尧寿一百一十七岁。帝窖在位七十岁，他的寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比颛顼又增加了。黄帝在位百年、比少吴又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命纪、到人皇氏，不知几十万年。所以人皇兄弟九人，合四万五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少万年，所以兄弟各一万人千岁。这些事实流传史册，彰著可考。后儒看见几万年的说法，认为荒唐，全部删去，真是知识浅薄啊?当时作史的人，记载流传下来的这些史实一定不会没有根据。孔于生于周衰之时，还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。难道唐虞以前的史臣，会随便地把没有根据的语言记载在正史吗?唉!没有看清熊的全貌，就说看到一只三脚鳖，不是原物有什么大掠小怪，而是学识不足啊！从周昭王到今天，又经过三千年了，又应当减三十岁，所以看今天年高的人，大致以七十为上下。博览群书，才知道佛讲的话，都有应证。韩愈《佛骨表》说上古没有佛反而寿命长，后世有佛反而寿命短。他难道知道现在正是减劫的时候吗?人寿八万岁时，五百岁才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天则年未成童，就恋美色；束发小子，口出秽语。
补充：《黄帝内经》素问·上古天真篇第一：“黄帝问岐（qi）伯；‘我听说以前时代的人(原文‘上古’应为不约定时期)，年寿都很长(原文‘度百岁’为不约定数)一百多岁了行动还比较灵活。今天的人，才五十多岁动作就大多不灵便了。这是由于时代不同了呢?还是人的寿命缩短了呢?岐伯回答说：‘那个时候，通晓养生方法的人，能够适应自然界阴阳变化规律，符合修身养性的各种方法，饮食有一定节制，作息有常规，不乱耗精力，所以形体与精神协调而健康，每个人都能尽其天年，活得很长。现在的人不是这样了，把酒当做一般饮料，把有害于身心健康的反常方式作为常规，酒醉后还肆行房事，纵情色欲而竭其精气，耗散真精，不懂得保持精气的充盛，不善于使用精神，只图一时的心欢，违背了正常生活的乐趣，作息没有一定的规律，所以五十岁左右就开始衰老了”。黄帝在位百年，故他在世时人寿平均年龄都是百多数。《内经》所说“上古”应比黄帝更早，“度百岁”应为达到千岁才对。但不管怎么样，这段话已经说明了过去人的寿命长，现在人的寿命短。
躯体是由人的精神来主宰的。“上古天真论”说古人恬淡，精神内守，清心寡欲，随遇而安，知足常乐，无私心杂念，故其长寿。而我们今天连黄帝时代的人也比不上了，黄帝以后的二帝(尧舜)三王(禹汤文武)也是望尘莫及的。《书经》蔡沈序说：“二帝三王之道本于心，得其心，则道兴，治，固可得而言矣。”求得身的平衡，先求得心的平衡。古人重心不重身，故人寿年丰，不治而治。今天人心不古，欲壑难填，斗争不息，人寿短促，绝症濒起，天灾人祸不断，也就自然了。
人类进化论是达尔文提出来的，但这位进化论者在自身遗传问题上却发生了可怕悲剧。他这位进化论著，应该是懂优生学的。可是因为一时情欲的驱使，就与近亲表姐埃玛结了婚。致使所生10个子女，不是呆，就是傻，三个夭折，三女儿当了老处女，三个终身不育。可见在“心”上不约束自己，控制个人欲念，大谈什么进化论，是没有用的。他的《物种起源)的自然选择说，为弱肉强食的强盗理论制造了根据，为人欲横流打开了缺口。事实上人类的倒退正是人欲横流、弱肉强食所造成的。一切仁人君子则不应该随波逐流，救未世于万一，这也是菩萨精神的体现。释尊于末世降生，不正为此吗?
人身有古大今小之殊
人寿当减劫时，每过百年，其身短一寸，千年则短一尺。释迦如来出世时，人身皆长八尺(佛之化身一丈六尺)。今已过二千余年，当短去二尺。故今世之人，大抵以六尺为上下。总之。寿增则身随时而大，寿减则其身随时而小。至疾疫灾后，寿命愈促，身形愈小。或二搩(jie)手，或三搩手。所可资食，稊(ti)稗为上。人发衣服，以为第一。资身之具，留作刀杖形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。
人身有古大今小之异
人寿进入减劫时，每过一百年，身体就短一寸，千年就短一尺。释迦牟尼佛出世时，人身都长八尺(佛的化身一丈六尺)。今已过二千多年，应当短去二尺。所以今天的人，大抵在六尺上下。总之，寿增则身体随之而大，寿减则身体随之而小。到出现疾疫灾害后，寿命更短，身形更小。有的二搩手(搩，以手量物，或作桀)，有的三搩手。所吃的东西，以荑稗（稗子草类）为第一。所穿的东西，以人发衣服为第一。生活用具，都作刀杖的形状(今妇女簪珥已有作刀斧形状的，此即是杀心的体现，译者补注)。
(按)有人发隋唐以前古墓，有骨粗大。较今时人骨，长二尺许。尝考《天人感通记》云：蜀都旧址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上兔，引弓射之。不知兔乃海神也，大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。后至晋朝，有僧见地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆长三丈余，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》，孔于之履，当今之官尺一尺三寸，则孔于之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云，柯长三尺，博三寸，则昔人之手，非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿，见在百年前者，必较大于今人，岂非身形渐小，物亦随之而小乎？
(按)有人发现隋唐以前的古墓，骨头粗大，比今天人骨长二尺左右。曾经考证《天人感通记》说，蜀都旧址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦叶佛的时候，有人从西耳河(洱海，在云南省大理县)边回，船到河边，看见一只兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，大怒，就踏翻了船，使沙子堵塞了河道，变成一片平地。以后晋朝时候，有个僧人路过，看见地上多裂缝，就挖开来，找到人骨船底。骨都长达三丈多。因为迦叶佛时，人的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》，孔子的鞋子相当今天官尺一尺三寸，那么孔子的脚决不是今天人的脚。又曾读《周礼》说，斧长三尺，棋三寸，要拿这么大的东西，那么古人的手不是今天人的手。由此推之，服物器皿凡在百年前的，一定比今天大。难道不是身形渐小物也随之而小吗”?
人福有古重今轻之验
人惟有德，所以有福。寿减之后，一切皆减。其德渐漓，其福渐损。略言之，如七宝渐隐没，五谷渐歉收，衣食渐艰难，容貌渐丑陋，资禀渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌。佛法渐凋废，善人渐衰弱，真儒渐稀少，谤佛之人渐推崇，富人渐鄙吝。
人有德，才有福。寿减之后，一切都减。德渐薄，福渐少。简略来说，七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不知，赋役渐渐繁重，水火盗贼灾害渐渐繁盛，佛法濒渐衰落，善人渐渐衰残，真儒渐渐少，谤佛之人渐渐受推祟，富人渐渐悭吝。
《皇明通鉴》 宣德间，尝遣太监至西洋求宝，所费不赀（zi，计算），死者无算。天顺时，有上言再遣者，因命兵部项忠，查检往册。时刘大夏为郎中，先至库，匿之，吏无可查，其事遂寝。后项以失册责吏，刘笑曰：“此弊政也，纵使册在，犹当毁之，以除其根，尚追问其有无耶？”项悚谢曰：“公阴德动天，此位当属公矣！”后果官太保大司马，子孙屡代贵显。
不露痕迹，消除弊政
明朝宣德年间，曾经派遣太监到西洋①寻宝，花费不计其数，死人不可计算。天顺年间，有人建议皇上再派遣人去，皇上就命令兵部项忠，检查派人的名册。当时刘大夏作郎中，先到放名册的地方，把名册藏起来，办事人员找不到，这件事就停下来了。后来项以丢失名册的事责问办事人员，刘笑着说：“这是弊政，即使名册在，也应毁掉，以除后患，怎么还要追问他的去向呢？”项忠惊醒，对刘公肃然起敬，道歉说：“公阴德动天，我这个位子应当属于您了！”后来果然升官到太保大司马，子孙历代贵显。
注：明时以爪哇以西的印度洋为西洋，并指沿海的陆地。
（按）充刘公所为，则世间一应有害于之文字，皆当毁灭。而小说、春方及谤佛之书尤甚。
（按）推广刘公的做法，那么世间一切有害的文字，都应当毁灭。诲淫诲盗的小说、增长淫欲的春药方以及诽谤佛法的书籍首当其冲。
小常平仓《劝惩录》
张乖崖，知成都，梦紫府真君招之，语未久，忽报云：“西门黄兼济至！”乃幅巾道人也，真君接礼甚恭。明旦，遣人请至，宛如梦所见。询之，对曰：“初无善事。惟麦熟时，以钱三百缗（min，穿铜钱的绳子）收籴（di，买粮食），至明年禾麦未熟，小民艰食之时，粜一般升斗价值。初无所损，而小民得危急。如是而已。”张公喟然兴叹，命吏扶于座而拜之。
平买平卖，神仙恭敬《劝惩录》
张乖崖为官成都，梦见自己被神仙招去，说话不久，忽然有人报告：“西门黄兼济到！”走进来一位束发道人，神仙接待他，非常礼貌恭敬。第二早晨，张派人请黄来，完全是梦中所见到的人。问他有什么善行，他回答说：“并没有什么大善行。只不过在麦熟时，用平价收进，到第二年禾麦未熟时，百姓正青黄不接，就用平价卖出。买进卖出，都是一样的价格，对我没有什么损害，对百姓就解除了危急。就是这样罢了。”张公听后，不禁兴叹，命吏扶到座上而礼拜。
（按）常平仓事，处处皆可仿之，一方沾惠，四境效行矣！
（按）黄公的事迹，可以广泛地推广，一个人得到了好处，大家都会仿效了！
修福修善
（发明）世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者；有人夺不去，吾亦带不去者；又有我带得去，人夺不去者。金银财宝，家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才，技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，惟有修善与福耳！修善到极处，能使七祖超升，百神拥护；修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。
世上人民所积蓄的东西，有的别人夺得去，我带不去；有的别人夺不去，我也带不去；有的我带得去，别人夺不去。金银财宝，房屋田园，这是别人夺得去，我带不去的。博学高才，技艺智慧，这是别人夺不去，我也带不去的。要想我带得去，别人夺不去，就只有修善修福啊！修善修到最高境界，就能使七祖①超升，百神拥护；修福修到最高境界，就能使火不能烧，水不能淹。修善是得福的基础，得福是修善的感应。
注：①禅宗到六祖就已经不传衣钵，没有第七祖，这里用七祖借代修福修到最高境界的人。
但修福而不修慧，每因享福而造业；但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有兄弟二人，共为沙门，兄持戒坐禅，一心求道而不布施，弟则修福而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作畜生，为王所爱，珍珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。惟佛称两足尊，以其福慧具足耳。
只管修福而不管修慧，常常因为享福而造罪业；只管修慧而不管修福，又要担心薄福而缺乏资粮。从前迦叶佛在世的时候，有两兄弟，出家为沙门，兄长持戒坐禅，一心修道而不布施，弟弟就修福而常常破戒。以后释迦成佛的时候，兄长已经证得罗汉果，但因为曾经没有修福，常常吃不饱。弟弟因为破戒，就出生在象群里面，但留下来的福还有很多，虽然做了畜生，但被国王爱护，珍珠缨络常常挂在身上，拥有封地几百户。所以说：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。只有佛才能福慧具足，所以称为两足尊。
下附征事（三则） 广置义田《懿行录》
明华亭顾正心，字仲修，父中立，仕至广西参议。正心好行其德，尝捐银十万四千七百两，买义田四万八百亩，散华青两县之供役者，赋役赖以不困。时代巡莅松，除夕禁爆，有市民犯禁，误系正心于狱，见狱中之寒者，给以衣，饥者，给以粟，罪可赎者，代为完纳，囹圄几为一空，又捐资修葺狱室。往往施恩于不报之地，后两台上其事，钦授光禄署臣，从祀乡贤。
大买义田，布施众生
明朝华亭顾正心，字仲修，父亲叫中立，为官做到广西参议。顾正心平常喜爱行善积德，曾经捐出银子104700两，买下义田40800亩，施舍给华、青两县当差的人，这些人有了依靠，赋役就没有困难了。有一次，代巡抚来到了松，在除夕禁止燃放爆竹，有一个市民违反了禁令，燃放爆竹，误捕正心入狱。正心到狱中后，看见到饥寒的人，就送给他们衣食，罪可赎的人，就代为赎回，监狱几乎变空了，随后又捐资修理狱室。正心就是这样舍己为人，从来不求回报，后来两台大人向上报告了他的先进事迹，皇上授命为光禄署臣，被敬奉为乡贤。
（按）范氏义田，流芳千古，止及同姓，未必及异姓，田止以百计，未必至四万有余。顾君所为，何其迈前人而杰出乎！据其福报，此时定在六欲天宫，飞行自在，享无极之乐矣。
（按）范氏义田，流芳千古，但他只利益到同姓的人，还没有推广到其他的人，他的田只能用百计算，还不能达到四万有余。顾君真是超越前人的杰出好人啊！推测他的福报，这个时候一定在六欲天宫，自在飞行，享福无穷了。
独成胜举
明湖州徐汝辉，富而好施。时杭州重建戒坛，所费不资，布按两司，召富民劝募，汝辉愿独力任之。宪长杨继宗问故，汝辉曰：“人有子不肖，虽有所积，必属他人，何如干此胜事，后世渐渐享用乎！况财为渊薮，吾子无财，亦无渊薮，未始非爱之也。”遂以白金千锭献，两司共叹其明达，特设席后堂，邀同僚宴之，复以彩帐亲送之，归闻者，无不钦慕。
不为自己积钱财，真为子孙积福德
明朝湖州徐汝辉，家里富裕，喜欢布施。当时，杭州重建戒坛，要花大量资金，上面命令两司召集富人募捐，汝辉愿意一人承担。宪长杨继宗问他为甚么这样做，汝辉回答说：“子孙不肖，即使我积留钱财，也是属于他人，为什么不做这样的好事，积下阴德，留给后世慢慢享用呢！何况钱财是因为修福才积聚起来的，我的子孙命里没有财，也就不能积聚钱财，并不是我不爱他啊！”于是就献出白金千锭，两司非常赞叹他的开明大度，特别在后堂设宴款待他，邀集大家一起和他欢聚，徐君又亲自向大家赠送彩帐。听到这件事的人，无不表示钦佩。
（按）《大宝积经》云：“吾不舍财，财当舍我；我今当舍，令作坚财。”徐君已作坚财矣！
（按）《大宝积经》说：“我不舍财，财就会舍我；我现在就应当舍财，使它变为永不衰竭的坚财。”徐君就积下了受用无穷的坚财啊！
补：聂云台曾写了一篇《保富法》，记载了曾国藩，范仲淹等名人不为子孙积钱财，而为万世积阴德的感人事迹。看看现在，真正这样做到的还有几人呢？聂云台是曾国藩的后裔，他虽是工商界巨头，却是一位虔诚的居士，布施最为慷慨，为我们作出了表率。热衷于追求金钱的人，请看看《保富法》和《安士全书》吧，这样您就不会整天为钱财而烦恼，并走上一条崭新的人生道路。
不倦（浙人面述）
明末浙江史某，好善乐施，尤喜斋僧。时有寺僧大成，募盏饭供众，道经史家门首，史若见饭少，必以己饭足之，如是历有年所，毫无厌心。一日夫人坐草，见大成步入房中，众骇异，索之无有，俄而产妇生男，急遣人踪迹之，而僧已于是日回首矣，遂以大成名之。幼甚聪慧，茹胎斋，及长，文誉日隆，至顺治间，大魁天下。
布施有恒，喜得贵子
明朝末年，浙江有个姓史的人，好善乐施，尤其喜欢斋僧。有位僧人，名叫大成，出外为僧众化饭，经常路过史家门前，史某如看见饭少，就送出饭来补充，这样大约做了一年，没有一点厌倦的心理。有一天，他的夫人临产，突然看见大成走进房里，大家非常吃惊，赶快去找，一下就不见了，没有多久，产妇就生下一个男孩，再派人查大成的踪迹，他已经在当天园寂了，于是就把这个小孩叫做大成。孩子很小就聪明，在胎儿时就吃斋，长大后，文章声誉一天天增高，到顺治年间，大魁天下。
（按）但行善而不信佛，其所修福，识者目为第三世之怨，何则？以彼第二世享福时，必然造孽，至第三世，决受苦报也。史君原从佛法中来，故虽遇荣华而不昧。
只管行善而不信佛的人，他所修的福，有眼光的人会看做第三世的陷阱，为什么呢？因为他第二世享受福报的时候，必然滥用财势，为所欲为，造下罪业，到第三世就必然堕落受苦。史君善根深厚，前世从佛法中来，所以现世虽遇荣华富贵，却不忘前因。
正直代天行化
（发明）正者，无邪；直者，无曲。固天之所以为天也。匹夫而能正直，即是顺天之化，岂必居位临民，若欲代天行之，非操有为之权，与得有为之势不可！
正直无私，替天行道
（发明）正的意思，就是没有一丝邪念；直的意思就是没有一点弯曲。天道正直，所以能够为天。虽然是普通百姓，只要能够正直，就能顺天化民。难道一定要身居高位，统治万民，才能代天行道吗！代天行化，并不一定要有权有势啊！
代天行化，即是赞天地之化育，与天地参。一种人，着力在行字，一行字中，便有经营谋划，因时制宜作用。玩下慈祥为国句，则代天行化，似但就卿相言。
代天行化，就是赞天地不求报酬的养育之恩，达到和天地合一的境界。有一种人，着力在这个行字，这个行字中，就有经营谋划，因时因地制宜的作用。玩味下面慈祥为国救民一句的内容，则代天行化是就卿相而说的。
在世聪明正直，殁后必为神明，此一定之理。就世俗言，则为超升。若明眼观之，乃是堕落。以世俗但见第二世，不能见第三世耳。盖既为神明，必享血食，一享血食，则堕地狱、畜生，直瞬惜间事。须于代天行化时，觑破为神之险，汲汲求生净土，以端其向，时时发宏誓愿，以固其基。乃可免于失足之累。
在世聪明正直，死后一定是神明，这是自然的规律。就世俗来说，这是超升了。如果明眼人来观察，就看做是堕落。因为世俗的眼光只看见第二世，不能看见第三世。既然已经做了神明，就会享受血食，一旦享受血食，就堕落地狱、畜生道，在宇宙的长河里，这只是一瞬间的事情。因此，必须在代天行化的时候,看破为神的危险，抓紧时间念佛求生净土，端正前进道路上的方向，时时发度生的大愿，为往生净土打下坚实的基础。只有这样，才能免除后顾之忧。
日望人之为善者，天也；惟恐人之为恶者，亦天也。愚人但见苍苍者天，谓是轻清之气，岂知实有主宰，如四王、忉利之日考人间善恶乎！代之乌容已乎！
天天希望人为善的是天，天天担心人为恶的也是天。愚痴的人只看见苍苍上天，以为是轻清的气体，哪里会知道真有主宰，如四王天、忉利天每天都要考察人间的善恶，犯了什么罪，任何人都代替不了啊！
补：上天考察人的罪恶，进行惩罚，就好像人间的法官，按情节轻重判刑。人心可欺，天心不可欺。天神公正无私，明察秋豪，而且又有神通，任何作恶的念头都不能骗过他的眼睛。
下附征事（一则） 检校善恶《立世阿毗昙论》
帝释天王，将至善法堂上，诸天围绕恭敬。入堂，帝释升师子座。左右各坐十六天王，其余诸天依次而座。有二太子，一名旃檀，二名修毗罗，是忉利天二大将军。又坐三十二天王左右，四大天王，依四门坐。时四天王，将世间善恶，奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒，及恭敬父母、沙门、师长，布施修福者多，帝释遂喜，以为将来生天者多，阿修罗少；否则愁忧不乐。故于每月六斋日、十斋日，遣飞天神将，巡游世间，广察善恶。
派遣天将，审察善恶
帝释天王，将到善法堂上，许多天神恭敬围绕。进入法堂，帝释升上狮子座。左右坐着十六天王，其他天神依次而坐。其中坐着二位太子，一个叫旃檀，另一个叫修毗罗，是忉利天两大将军。左右还坐着三十二天，四大天王靠四门坐。这时候，四大天王把人间的善恶情况报告帝释。如果世人受持五戒、八戒，恭敬父母、沙门、师长，布施修福的多，上帝就非常高兴，以为将来生天的多，阿修罗少，否则就忧愁不乐。因此上帝在每月六斋、十斋的日子，派遣飞天神将，巡游世间，广泛的考察善恶。
（按）世俗谓玉帝有时降临者，此谬也。天人视下界，污秽异常，离地百由旬外，则臭而难近，所巡察者，特有福鬼神耳。然赏善罚恶，自无纤毫之谬。至于夜摩兜率以上，其天转贵，并不理世间之俗务矣。
世俗说上帝有时降临人间，这是错误的说法。天人看人间非常污秽，离开地面百由旬以外，就奇臭难闻。如此污秽的地方，以上帝之尊怎么能够降临呢！因此，巡视人间的，只是那些有福德的鬼神罢了。但赏善罚恶，没有一丝一毫的错误。至于夜摩兜率天以上，其天转贵，已经不理会世间的俗务了。
慈祥为国救民
（发明）民者，国之本，本固而后国安。是救民，即所以爱国，爱国，即所以忠君也。上句概训世人，此句独戒有位者。
心地慈祥，爱国救民
（发明）百姓是国家的根本，根本稳固才能使国家安定。所以救民就是爱国，爱国就是忠君。上面一句是教育世人，这一句是告诫那些有地位的人。
世人皆称官府为老爷，何也？盖声声唤醒其为民父母也！父母唯其疾之忧。赋役繁重，民之疾也；盗贼滋多，民之疾也；水旱不时，民之疾也；豪强炙剥，巧吏作奸，民之疾也。有一疾，即有一救之之法，必须尽吾之心，竭吾之力而后。上不负君亲，下不负百姓，中不负所学也，则非先使心地慈祥不可也！
世人都尊称官府为老爷，为什么呢？那是声声唤醒他是百姓的父母啊！父母就为子女的痛苦而忧虑。赋役繁重是百姓的痛苦，盗贼作乱是百姓的痛苦，水旱灾害是百姓的痛苦，豪强剥削、贪官污吏都是百姓的痛苦。有一种痛苦就应该有一种救济的办法，身为百姓的父母官，必须尽心尽力而后已。这样才能上不辜负君亲，下不辜负百姓，中不辜负所学。要做到这个地步，就非先使心地慈祥不可了。
下附征事（二则） 设法救民（皇明通记）
明宣宗朝，南直隶巡抚周文襄公忱，爱民如子，理财无出其右，初下车，即问民疾苦，深以苏松赋重为忧，乃于大有之年，用官钞粜米，储积以备赈济。宣德八年冬，奏济农仓法。命下，遂与苏州太守况钟，松江知府赵豫，常州知府莫愚，协谋力行，苏州得米30万石，并松常二州，分贮于各县。其明年，江南旱，苏松饥民，凡三百余万，尽发犹不足。忱复思广为之备，先是各府秋粮当输者，粮长里胥，多厚取于民，而不即输官，逃负者累岁。忱乃于水次置场，择人总收发运，细民径自送官，不入里胥手，所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石，贮南京仓，以给北京军职月俸，解送等费每石约费六斗。忱与钟等谋曰：“彼能南京受俸，独不可于此受乎？若此处给之，既免劳民，且省费六十万石。以入济农仓，农无患矣！”钟等称善，于是请于朝而行之。而苏州一府，已得米四十万石，又加以平粜所储，凡六十余万石。忱曰：“不独济农，凡运输有欠失者，亦于此给借赔纳，秋成如数还官。若民夫修筑圩岸，开浚河道，竟计口以给之。”朝廷皆从其议。明年，江南又大旱，令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾，而民不知饥，前后活人百余万。正统元年，忱别定南畿官田斗则，苏州一府，遂减秋粮八十余万石，他州有差。苏松三百年来，屈指泽及于民之多者，必以公为第一，而公自视赧然，和易近物，好施出于天性。方外衲子，有所建造，必向公募缘，公从无一拒，或有出于望外者，然公之财用益丰。江南依为福星者，二十余年，民生其间，何其幸也！
想尽办法，一心为民
明朝宣宗年间，江南直隶巡府周文襄公忱，爱民如子，理财没有能够超过他的，每到一处，一下车，就访民问苦，以为苏州松江赋税太重，非常忧虑，于是想在丰收年岁，用官钞粜米，储藏积累，以备灾年赈济。宣德八年冬天，向上报告准备赈济粮仓的办法。命令一下达，就和苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协商实行，苏州得米三十万石，连同松江、常州的，分藏于各县。第二年江南大旱，苏、松饥民达三百多万，发放了所有的粮仓还不够救济。通过这个教训，忱公又在积极想一个更好的办法，他调查到以前储备秋粮时，负责的官员，多收粮而不上缴，损失国粮多年。于是忱公就在水道旁边设置收粮场所，选人总收发运，百姓把粮食直接上缴，不再通过中间人的手，减少费用三分之一。又因为三府要运粮一百万石，储藏到南京仓库，作为北京军职月俸，运输费用达每石六斗，所以忱公就和况钟等人商量。公说：“他们能够在南京受俸，就不能在这里受俸吗？如果在这里发给他们，不但免除劳民之苦，而且节省费用六十万石。用这些支出来充实赈济粮仓，今后就没有忧患了！”况钟等人都说好，于是上报朝廷推行。这样苏州就得米四十万石，又有平粜所储六十多万石。有了这么多粮食，忱公便说：“今后不仅要救济农民，凡是运输有欠失的，也可以从这里借给他，在秋收还清，如果民夫修筑堤岸，开通河道，也可以统计人数给予救济。”朝廷批准了他的计划。第二年，江南又大旱，上命各地大发赈济。从此以后，田禾受灾，而百姓没有饥饿，数年中救活灾民百多万。正统元年，忱公核定官田征收标准，苏州一府就减收秋粮八十多万石，其他地方差别不等。苏、松三百年来，造福百姓最多的，首屈一指应当是忱公了，但公并不就此满足，他一生平易近人，慈悲喜舍，出于天性。出家僧人有所建造，向公募捐，公从来没有一次拒绝，并往往高于募捐的数目，而公的财富反而越来越多。江南人依托他，把他看做福星，二十多年，百姓生活在他的治下，是多么的辛运啊！
帝君示敕
太仓黄建安，讳立德，见苏松困于浮赋，日仅忧思，每晨兴礼佛，必叩天祷告求豁两郡浮粮，又具呈当事，不遗余力，人皆笑之。庚寅秋病，入冬渐剧，至十一月晦，已水不沾唇者数日，其夜五鼓，忽梦帝君传至丹陛，谕曰：“汝数久当告终，因志切减粮，延尔寿算。”遂口授一诰敕，凡三次传诵，而后记忆。开目惊视，方知身在床褥，而精神忽觉健旺，旧病顿若捐除。乃急起盥手，挑灯磨墨。时家中为送建安之亡妹节母出殡，独留一老妪守门，忽见经月卧病之家主，端坐灯前书写，不胜错愕。天明后，其表弟郭雉先，同孔尔忠，来问疾，见之，亦复大骇。遂乘肩舆，往乡送殡，与宾朋酬酢，奔走街衢，毫无倦容，饮食亦忽然如旧，相知者无不以为美谈。时建安已七十有七，乃谢绝世事，长斋学佛，又数年，无疾而逝。
太仓黄建安，名立德，看见苏、松百姓为赋税繁多而痛苦，天天忧思难寝，每天早晨拜佛时，一定祷告上天请求豁免两郡征粮，又把具体情况上呈当事者，费尽了一切力量，人们都笑他不自量力。庚寅秋黄患病，到冬天的时候，病越来越严重，到十一月底，已经水米不沾唇几天了，一天晚上五鼓时分，忽然梦见被帝君召到大殿，告诉他：“您的命数早就应当死了，因为至诚减粮，所以要延长您的寿命。”于是亲口传授他一条敕命①，反复三次，就记住了。当他挣开眼睛看的时候，才知道自己还在病床，但精神已经健旺了，旧病顿时消除。他急忙起来洗手，点灯磨墨。这时候家中正在为建安亡妹送葬，只留下一个老婆婆守门，她忽然看见数月卧床的主人，端坐灯前书写，心中非常惊奇。天亮后，他的表弟郭雉先和孔尔忠来看病，发现这个情况，也大吃一惊。黄公就坐肩舆②，和大家一起去送葬，应酬亲朋，奔走街道，没有一点疲倦的样子，饮食也忽然如旧。知道这件事的人，无不传为美谈。到七十七岁的时候，就谢绝世事，长斋学佛，过了几年，无病而终。
注：①指救命消灾的祈祷文。 ②用人力抬杠的轿子。
补：以黄公的力量，无法减免赋税，反而被人笑，但修行全在修心，心正则道隆。所以黄公至诚祈祷，为民请命的精神，怎能不感动上天？学佛人天天念四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成），但真正付诸实践的又有多少呢？天天发大愿，实际上都从口头上滑过去了。如果不从修心入手，观察自己的一念一行，即使修更多的苦行，也收效甚微，离佛遥远啊！学习黄公时时想众生，时时念众生，把众生的痛苦作为自己的痛苦，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这就是真正的菩萨了。
（按）读帝君诰敕，其略云：咨尔立德，藐焉茕独，泡影颓龄，发心为三百年积困思苏，矢愿普亿万户穷檐乐利，奚啻蜉蝣之撼泰华，精卫之塞溟沧，虽然九仞一篑，进由吾往，天地之道，至诚无息，圣贤之功，有进无退，庶几黾勉，无怠初心。观此，则知浮粮一事，原在人为，如人上山，各自努力。
（按）读帝君的祈祷文，它的大略意思是：君子立德啊，稀少难得，茕茕一生，独立不移，虽入红尘，志向高洁，年已衰老，矢志不渝，发心三百年济困觉民，立志亿万户普生乐土，达人①莫笑啊，蜉蝣②想撼泰山，精卫③要塞大海，只要志向不变啊，水滴也能石穿，铁杵也能变针，勇往直前啊，决不后退，天地之道，自强不息，圣贤之功，有进无退，努力自勉啊，不要变心。从这里面可以知道，黄公的事在于人心所为，如人上山，各自努力。
注：①通达事理，看透一切的人，这里含有贬义。
②细长纤弱的昆虫。
③出自《山海经》北山经，上古炎帝的女儿在东海淹死以后，就化成一只名叫精为的鸟，每天从西山把树枝和石块衔来，投进东海，决心把东海填平。这就是精卫填海的典故。
忠主
（发明）忠字，从心，则非貌为恭敬可知，故捍灾御患，忠也，陈善闭邪，亦忠也，奔走后先，忠也，以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否，民有疾苦，而不上闻，君有恩膏，而不下降，以摧科为奉法，以刻核为精明，此正孟子所谓吾君不能者也，乌乎忠！主不独君也，凡吏之于官府，奴之于家长，皆是也。姑录义仆二人，聊为志感。
（发明）这个“忠”字，下面从心，则不是表面上的恭敬就可想而知了，所以抗灾御患是忠，扬善惩恶是忠，推荐贤能是忠。如果君说可以就可以，君说不行就不行，百姓有疾苦，不向上面报告，皇上有恩惠，不向下面推行，以摧交科税为奉法，以核准收款为精明，这是孟子所说我们不能做的啊，哪里还谈得上忠呢！“主”这个字不仅仅是指君王，凡是吏和官府，奴和家长，都是主仆关系。姑且记载义仆二人，谈谈忠主的感想。
下附征事（二则） 鞠躬尽瘁（田叔禾阿寄传）
明淳安徐氏，兄弟析产，伯一马，仲一牛，季寡妇得一阿寄。寄年五十余矣，寡妇泣曰：“马可乘，牛可耕，老仆徒费吾菜羹。”寄曰：“主谓吾不若牛马耶！”乃为画策营生，寡妇悉簪铒，得十二金，寄入山贩漆，期年而三其息，又二十年致产数万金。为主母嫁三女，又延师教两郎君，皆娶名家女，赍聘累千金，又援例入太学，见徐氏之族，虽幼必拜，生平未尝睇视主母，女使虽小，未尝并立。及病，且死，尽出其巨细帐目，以奉主母，曰：“两郎君可世守之，老奴牛马之报尽矣！”视其私居，无寸丝粒粟，一妻一子，衣特蔽体而已。
明朝淳安年间徐氏兄弟分家产，老大分得一匹马，老二分得一头牛，三寡妇分得一个阿寄老奴。阿寄年纪已经五十多岁了，寡妇哭着说：“马可骑，牛可耕，老仆只能白吃饭啊！”寄说：“难道主人以为我连牛马都不如吗？”于是就尽心尽力为主人出谋划策，发家致富。寡妇全部金银首饰，有十二金，把它拿去山中卖漆，一年得了三次利息，再过二十年，家产已达几万金。阿寄帮助主母嫁了三个女儿，又请来老师教育两个儿子，长大后都娶了大家闺秀，又送入太学读书。阿寄一看见徐家人，即使是孩子，也一定下拜，从来没有轻视主母，她的女儿虽小，也不和她平起平坐。到最后得病要死的时候，就拿出全家的粗细帐目，归还主母说：“老奴牛马之报已经尽了！”看他的家居，没有一寸丝一粒粟，一妻一子，衣服只能遮体罢了
（按）如此存心，如此循分，如此谋画，虽大贤何以加之，乃竟得之村鄙小民，异矣！
（按）这样存心做事，这样安分尽责，这样出谋划策，即使是大贤人，也不能做的更好，现在竟然出在偏僻山村一个仆人身上，真是奇妙啊！
补：修道不分等级，修道没有模式，阿寄鞠躬尽瘁，不求回报，正是入世的菩萨行者，虽身为奴仆，但心如金子，那些大人先生啊，有多少能够做到呢！
主为画像（功过格）
顺治初年，青阳吴六房之仆，吴毛，持戒修善，念佛不绝。值左氏兵渡江，举家避出，独吴代主守宅，被贼七枪而死，其弟来看，又复醒曰：“我有宿业，当受猪身七次，因斋戒力，以七枪散怨，从此径往西方矣！”后其主恍惚见彼，前后幢幡，曲躬告曰：“吾吴毛也，缘到天界，偶过此。”言讫不见。主为画其像而敬礼焉。
顺治初年，青阳吴六房之仆吴毛，持戒修善，念佛不断。有一次，遇左氏兵渡江而来，吴家人出外避难，只留下吴毛守屋，被贼七枪打死，他的弟弟来看他，又苏醒过来说：“我前世有业障，应当受七次猪身，因为斋戒念佛的力量，就以七枪散怨，从此就直往西方了！”后来他的主人恍惚看见他前后幢幡，并鞠躬对他说：“我是吴毛，有缘要到天界去，路过这里。”说完就不见了。于是主人就画下他的像，向他礼拜。
（按）以七枪易七猪，所谓重报轻受也！结其前案也，以念佛而往生，所谓转凡入圣也，基其后果也。
（按）以七枪换七次猪身，这是重报轻受啊！了结了前生的业怨，就以念佛的力量往生西方，一下子就转凡入圣了。
补：以凡夫肉眼来看，反而认为是遇祸，不知道因为七枪就了结了七生投胎为猪啊！因果关系错综复杂，恶有恶报，善有善报，这是一定不变的道理。一旦转凡成圣，就能游遍十方，随缘度生了。
孝亲
（发明）甚矣，孝之难言也！诗曰：“欲报之德，昊天罔极！”我之所以致于亲者，其能胜于天乎？古今劝孝书，所在多有，姑述其罕见罕闻者。
孝敬亲人
（发明）孝的内容真是说不尽啊！《诗》说：“所要报的恩德，就好象苍天一样无边无际啊！”我能送给父母的，可以胜过广大的天吗？古今的劝孝书，已经很多，在这里姑且记述那些罕见罕闻的事情。
人而不知有后世，不信有因果，是犹盲而无见，聋而不闻，真天下之穷民，而无告者也。何则？自己不知后世，则亦不知亲有后世，而所以欲致其爱敬者，暂矣！自己不信因果，则亦不知亲有因果，而所以欲去其苦患者，小矣！余见母鸡之伏雏，而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也，子母甚相爱也。曾几何时，而次第被杀，子母各不相顾矣。吾辈为人，亦复如是，父子夫妻，方其聚首时，则难割难舍，一到生死分途，则疾病不能相代，罪业亦不能相代，甚有冥间方万苦千愁，而阳世正欢呼畅饮者矣！锦衾徒在，欲扇枕以无从；双鲤空陈，卧寒冰而何用？古人云，孝子不忍死其亲，正以吾亲实未尝死耳！岂特虚设此想乎？
人不知道有后世，不相信有因果，就等于看不见的瞎子，听不见的聋子，他们真是天下最可怜的人，不可救药啊！为什么呢？自己不知道有后世，就不知道亲友有后世，想要使大家互相敬爱就很难坚持了；自己不相信因果，就不知道亲友有因果，，想要使别人离苦得乐，就作不到了。我看见母鸡伏卵，就突然有所警策，在它舒展羽翼，保护雏子的时候，母子之间是多么亲爱啊！哪里会想到有朝一日，一个个被杀死，各自不相顾了。我们作人也是这样，父子夫妻，在一起的时候，就难舍难分，一到生死关头，疾病不能相代，罪业也不能相代了。甚至有的阴间正受尽痛苦，而阳间正欢呼畅饮。绣枕尚在，却不能重温旧梦；双鲤空画，卧寒冰已经无用。古人说：孝子不能忍受亲人的死亡，正因为他的亲人还没有死啊！难道仅仅是空想吗？
佛言：父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍羞，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。由是观之，然则佛门之所以报亲者，必有道矣。
佛说：父母之恩，累世难报。即使左肩担父，右肩担母，大便小便，随之而下，也不能报答。即使用尽世上所有的珍宝佳肴，供养父母，经过恒河沙那么长的劫数，也不能报尽。从这里看来，佛门提倡报亲人恩，就一定有道理了。
下附征事（六则） 五母悲哀《五母子经》
昔有沙弥，年七岁，出家得道，自识宿命，因叹曰：“吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，我独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，我复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类吾，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，我母忆念，复生悲恼。五母聚会，各说其子，咸增哀苦。吾念生死轮回如此，当勤精进修道。
从前有一个小沙弥，只有七岁，就出家得道，看到了自己的前世，感叹的说：“我这个身体，曾经拖累五位母亲悲哀苦恼。作第一世母子的时候，邻家也生了一个小孩，而我却短命死了，母亲看见邻家儿子长大，就引起悲哀苦恼。作第二世母子的时候，我又早死，母亲如果看见别人给孩子喂奶，就产生悲哀苦恼。作第三世母子的时候，我十岁就死了，母亲一看见别人吃饭象我，就生起悲哀苦恼。作第四世母子的时候，我还没有娶媳妇的时候就死了，母亲一看见同辈娶媳妇，就有了悲哀苦恼。现在正是第五世的时候，七岁就出了家，我母亲非常思念，时时悲哀苦恼。如果五位母亲相会，各自说出自己的遭遇，就要更增悲哀苦恼。我想，生死轮回这样痛苦，就应该更加努力发奋修道，早日报答母恩。
（按）父母一生精血，大半为人子耗尽，而怀胎十月，乳哺三年，以及推燥就湿之苦，则为母者尤甚。自顾不肖形骸，遗累于亲者甚多，报答于亲者甚少。吾从无量劫来，所饮母乳，多于大海之水；大小便利，污及于亲者，多于大海之水；甚至生而不寿，累亲哭泣，所出目泪，亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回，展转投胎之故也。纵使世世尽孝，得亲欢心，终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人，必使无讼。不其然乎！
（按）父母一生的精血，大半被自己的子女耗尽，其中怀胎十月，乳哺三年，以及推燥就湿的苦楚，作母亲的更多。自己看看这个不肖的形体，花费了亲人多少心血，而我又报答了亲人多少呢！我从无量劫来，所吃的母乳比大海水还多，所沾污亲人的大便小便也比大海水还多，甚至于生下来短命，母亲痛哭所流下来的眼泪，也比大海水还多。这些痛苦的根源，都是因为生死轮回，辗转投胎的缘故。即使世世尽孝，得亲人欢心，也报答不尽亲人恩情啊！孔子说：“判决案件，解除纠纷的能力，我没有超过别人的地方，我要作的是断除产生这些事情的根源，没有起因了，怎能还有后果呢！”①因此，佛门所提出的报答亲恩的方式，就一定有道理了。
注：①出自《论语》颜渊：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
补：世俗之孝，在于供养父母色身，不知道物质利益是暂时的。要真正报答父母的大恩，就必须断除六道轮回的因子，要断除六道轮回的因，就只有学佛了，学佛人才是世上真正的大孝子。
举国孝养《杂宝藏经》
无量劫前，有一恶国，名曰弃老。彼王国法，年老即逐。有大臣最孝，密作地室藏之，尽心供养。一日有天神手提二蛇，问国王言：“能辨二蛇雌雄，保汝国安；不然，吾当灭汝。”王甚忧虑，遍访在廷，无有识者。大臣私问其父，父言：“置彼细软物上，其性躁者是雄，性柔者是雌。”即以其言答天神。天神复问：“谁于睡者，名之为寤？谁于寤者，名之为睡？”大臣问父，父曰：“此谓比丘，较之凡夫，名之为寤；比诸罗汉，名之为睡。”天神指王大象，问若干重，众复惘然。臣归问父，父言：“置象船上，看船入水若干，而称大石，以齐其水痕，便知斤两。”天神又问：“何以使一掬水，多于大海？”臣父传言：“若能具至诚心，以一掬水，奉施佛僧及父母、困厄病人，受福无穷。海水虽多，不过一劫。”天神化作饿人，连骸拄骨，而来问言：“世有饿人，更惨于我否？”众莫能对。父言：“人若悭贪、嫉妒，后世堕饿鬼中，百千万岁，不闻水浆之名，举动骨节火燃，如此饥火，当胜汝百千万倍。”天神又化一人，手脚杻械，项复加锁，身中出火，举体焦烂，而来问曰：“世有更苦于我者否？”臣父言：“人若不孝父母，逆害师长诽谤三宝，后世堕地狱中，一日一夜，万死万生，当惨于今百千万倍。”天神化一女人，端正无比，而来问曰：“世有更美于我者否？”臣父言：“人若敬信三宝，孝顺父母，好施忍辱，精进持戒，得生天上，端正殊特，过于汝身百千万倍。以汝较之，如瞎弥猴。”天神以一旃檀木，四面方正者，问曰：“谁为根？谁为末？”臣父言：“放著水中，根自在下，末自在上。”天神又以二白草马形色无异者，问曰：“谁母？谁子？”臣父言：“与草令食，若是母者，必让草与子。”如是数问，一一答之，天神大喜，许以拥护国土。时王大悦，而问臣曰：“汝自知耶，或教汝耶？”臣具以实告，王乃迎养其父，尊之为师。大臣言：“王当普告天下，不计弃老，有不孝者，加以大罪。”而后恶法遂除，人知孝养。
抛除恶法，孝养老人
很久以前，有一个恶国，名叫弃老。这个国王制定国法，凡是年纪大了的老人，就要被抛弃。有个大臣，最讲孝顺，偷偷作了一个地室，把父亲藏在里面，尽心供养。有一天，来了一个天神，手里拿着两条蛇，问国王说：“能够分出这两条蛇哪是雌哪是雄，就保护你的国家平安，否则就要消灭你的国家。”国王非常忧虑，访遍了朝廷所有的人，没有人能够识别。那个很孝顺的大臣就偷偷去问自己的父亲，父亲说：“把它放到细软的东西上面，那个性情躁的就是雄，性情柔的就是雌。”这样就答复了天神的问题。天神又问：“谁是迷睡的人，又是醒悟的人？谁是醒悟的人，又是迷睡的人？”大臣问父亲，父亲说：“比丘和凡夫相比，比丘是醒悟的人；比丘和罗汉相比，则又是迷睡的人。”天神指着国王的大象问有多重，大众又不能回答。大臣回去问父亲，父亲说：“把大象放到船上，记住船的水位，然后把石头搬到船上去，落到原来的水位上，石头有多重，大象就有多重。”天神又问：“怎么使一捧水，比大海多？”大臣的父亲传出话来：“如果能够以至诚的心，以一捧水，布施佛僧或者父母及陷入困境的病人，那么他得到的福报无量无边。海水虽多，但只不过一劫的寿命。”天神变化成一个饥饿的人，皮包骨头，拄杖而来，问道：“有比我更痛苦的饿人吗？”没有人能回答。父亲说：“世人如果吝啬、贪婪、嫉妒，后世就堕落到饿鬼中，百千万年听不到水浆的名字，身体一动，骨节中就冒火。如此身出饥火的人，痛苦超过你百千万倍。”天神又变化成一个人，脚镣手铐，脖子加锁，身中出火，全身焦烂，问大家说：“世上有比我更苦的吗？”大臣父亲说：“如果不孝顺父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕落地狱中，一天一夜，万死万生，那种惨景超过你百千万倍。”天神变成一个美女，非常端正，来问大家说：“有比我更美的吗？”大臣父亲说：“如果有人敬信三宝，孝顺父母，布施忍辱，精进持戒，那么他就会生到天上，外表端庄美丽，超过你百千万倍。你和他比，简直就是一只瞎猴子。”天神拿来一根旃檀木，四面方正，问道：“哪头到树根，哪头到树尾？”大臣的父亲说：“放到水里，根那一头就会向下，尾那一头就会向上。”天神又牵来两匹白母马，体型颜色没有一点差别，问道：“谁是母？谁是子？”大臣父亲说：“拿草去喂，母马一定会让草给子马吃。”很多的难题都被大臣的父亲解决了，天神非常高兴，就答应保护国土。这个时候，国王大喜，问大臣说：“回答这些问题，是你自己知道的，还是别人教你的？”大臣就把实情告诉了国王，国王就请出的父亲来供养，尊他为国师。大臣说：“陛下应当向全天下宣布，不准再抛弃老人，一旦发现有不孝敬的，就要判大罪。”从此以后，恶法消除，人人都知道孝养老人了。
（按）佛言：“尔时父者，则我身是，尔时大臣，舍利弗是，尔时王者，阿奢世是，尔时天神，阿难是也。
（按）佛说：“这个时候的父亲就是我的前身，这个时候的大臣就是舍利弗的前身，这个时候的国王就是阿阇世王，这个时候的天神就是阿难。”
异香远闻《法苑珠林》
唐慈州刺史王千石，性仁孝，以沈谨称，尤精内典。贞观六年，丁父忧，哀毁过节。负土成坟，庐墓左，每夜必诵经，以资冥福。其处恒闻击磬，音甚清澈，异香遥闻数里。
守坟诵经，香飘四方
唐朝慈州刺史王千石，天性仁孝，朴实谨慎，精通佛典。贞观六年守父丧，哀伤程度超过了一般人。他给父亲作了一个坟，自己在墓坟的左边搭了一个草棚，每夜必诵经，以增加父亲阴间的福报。他诵经的地方，常常能够听到钟磬的声音，非常清晰，还飘出一种奇妙的香气，几里远都能闻到。
（按）新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣，七七日内，恐怖周惶，其苦无量，时时望阳世作福救拔。所以孝子慈孙，不但欲使父母之形骸得所，并欲使父母之神识得所。譬诸桃李之核，其生生不已者，仁也。今人但知附身附棺，必诚必信，而于父母之神识，反不使之安放得所，岂非护其壳，而弃其仁乎！
（按）刚刚死去的人，神识昏迷不醒，前面一团漆黑，张目不见亲友，四十九天之内，恐怖惊惶，所受的痛苦不能说尽，时时盼望阳世的亲人作福救济。因此，孝子慈孙，不但要使父母的形体有所归宿，而且要使父母的神识也有所归宿。好象吃完的桃李核，仍旧能生长成新树。现在的人只知道把父母的形体放进棺材，一定要诚信，而对于父母的神识，反而不去管他的归宿，这难道不是徒有外表而没有内容吗！
出家报父《缁门崇行录》
唐谢某，父以渔为业，堕水死。念父杀业甚多，必生恶趣，遂剃发为僧，法名师备，苦志修持，行头陀行。一日携众出岭，伤足流血，忽然大悟。后梦父来谢云：“荷子出家，了明心地，已得生天，故来相报耳。”
捕鱼堕水，出家报父
唐朝谢某，父亲以捕鱼为生，掉进水里淹死了。谢某想父亲杀业太多，必然生到恶道里面去，就落发出家，法名叫做师备，发奋修持，不怕吃苦，盼望早日开悟，报答父恩。有一天，带领大家出山，伤脚出血，忽然大悟。后来梦见父亲来感谢说：“我依赖你出家的力量，心地已经觉悟，现在生天了，所以特意来告诉你。”
（按）《贤愚因缘经》曰：“如百盲人，有一明医，能治其目，一时明见；又有百人，应挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此之二人，福虽无量，不如听人出家，及自出家，其德宏大。”然则字能出家，父母生天，又何疑乎？
（按）《贤愚因缘经》说：“例如，现在有一百个盲人，一个明医治好了他们的病，顿时见到了光明；另外又有一百个人犯了罪，要挖去眼睛，一个人出来挽救了他们，使他们保全了眼睛。这两个人虽然积下了无量福因，但比不上劝人出家和自己出家的功德伟大。”如此看来，儿子能够出家，父母依赖他的力量升天，还有什么怀疑呢？
修忏遇母《梦溪笔谈》
宋朱寿昌，刑部侍郎朱巽之子，其母刘氏微。寿昌七岁，父守雍，出其母嫁民间。及长，哀慕不已，乃解官访母。遍走四方，备历艰苦。刺血书水忏一部，印施流通，昼夜诵持不辍。后行次同州，忽然会遇，相持大哭，感动行路，遂归孝养，复出为司农少卿，士大夫为之传者众。
刺血写忏，遇见亲人
宋朝的朱寿昌，是刑部侍郎朱巽的儿子。他的母亲刘氏出身低微，在寿昌七岁的时候，父亲主管雍这个地方，把寿昌的母亲嫁到了民间。寿昌长大后，天天思念母亲，心中悲痛，最后下定决心，辞官寻母，走遍四方，经历了各种艰难困苦。为了报母恩，他刺血书写水忏一部，又印经流通，念经不断。有一天他走到同州的时候，忽然和母亲相遇，两人抱头痛哭，过路的人都受感动。从此就诚心孝养，又出来作了司农少卿，士大夫中为他作传的人很多。
（按）刺血书忏，昼夜诵持，何等精诚！宜其忽然会遇也。乃小学所引，反将此事错过，何哉？
（按）刺血写忏，昼夜念经，多么精诚！忽然相遇是理所当然的事。《小学》①这本书反而把这件事忽略了，没有引用，不知是为什么。
注：①中国过去的儿童教育课本，宋朝朱熹、刘子澄编，里面的内容大都有关道德修养，分内外二篇。内篇包括“立教”、“明伦”、“敬身”、“稽古”，外篇包括“嘉言”、“善行”。明陈选作《小学集注》，清张伯行作《小学集解》。
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