《安士全书白话解》下卷《欲海回狂》
周安士原著 曾琦云译注
欲海回狂集卷一 法戒录
总劝（共二则一法一戒）
业海茫茫，难断无如色欲；红尘滚滚，易犯惟有邪淫。拔山盖世的英雄，在此亡身丧国；衣冠楚楚的才子，因此败节损名。今昔相同，贤愚共犯。何况世风日下，人心不古！轻狂小子，往往沉迷红粉之场；慧业文人，常常仿效青衫之泪。一谈止欲，而欲念更旺；一听戒淫，而淫心倍增。遇娇姿在道旁，目不转睛；逢丽色于闺帘，辗转难眠。总是心智被外形所蒙蔽，神识被被虚情所牵连。残枝败柳，偶然插花戴银，就作西施之想；陋质村女，间或涂脂抹粉，顿忘东妇①之形。哪知天地难容，神人震怒？或毁他节行，而妻女酬偿；或损他声名，而子孙受报。绝后的坟墓，无非风流之辈；妓女的祖宗，尽是贪花浪子。命当富贵而反遭堕落，本应扬名则金榜除名。情节轻则受牢禁，情节重难免极刑。死后堕落三途，地狱饿鬼畜生。从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士，黄卷②名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。即使面对如花似玉之貌，也只存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务劝回头。更望辗转流通，互相劝化引导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。若视劝戒为迂谈，请看冒公的报应；倘以风流为佳话，再鉴金氏之前车。
注：①即东施。语出“东施效颦”的典故。《庄子·天运篇》上说，美女西施病了，按着心口，皱着眉头，在村头走过，人们觉得更美。邻人的丑女东施仿效她的样子，在村头走过，结果更丑了。
②黄卷：书籍。古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹，纸色黄，故称“黄卷”。写错可用雌黄涂改。
冒嵩少
（出自《冒宪副纪事》）
如皋冒嵩少，讳起宗，己未落榜回家，为《太上感应篇》①做注解。写到“见他色美”这一句，特别留心深刻阐发。当时帮助他写作的，是西宾②罗宪岳。后来罗回南昌，崇祯戊辰正月，梦见一位道貌岸然的老翁，左右站着二位少年侍奉。老翁手里拿着一本册子，喊站在左边的人读诵，罗偷偷一听，原来是“见他色美”的注语。读诵完毕，老翁说：“该考中！”又喊右边站立的人咏诗，即咏道：“贪将折桂广寒宫③，那信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗醒，判定冒公必会考中，就把这个预兆写信告诉他的儿子。等到发榜，果然如此，后来官至宪副④。
注：①“太上”即是太上老君，也表最上之称。因为本文出自道门，太上老君即是老子，老子是道家的鼻祖，所以用太上老君开头。《太上感应篇》的主旨就是说明因果报应的道理。人生在世，善有善报，恶有恶报，这是不可逆转的客观规律。如果为恶仍旧富贵，是因为恶报还没有到时间，不要为所欲为，必须猛醒，赶快回头。为善仍旧贫贱，是因为善报还没有到时间，不要灰心丧气，必须精进，义无反顾。
②又称西席，对塾师或幕友的尊称。
③月宫。
④宪副：地方省级政府副长官。宪：旧时指朝廷委派驻各行省的高级官吏。
金圣叹
（姑苏盛传）
江南金圣叹①，名喟，博学好奇，才思聪敏，自称当世无人超过自己。多著淫书，发挥才华，牟取声名。所评西厢、水浒，等极秽亵处，往往引用佛经。人们佩服他的才华，名扬天下。又著法华百问，以己见妄测佛经奥义，混淆视听。顺治辛丑，忽因他事入狱，杀头弃市。
注：①金圣叹（1608—1661），明末清初人，被称为文学批评家。名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹，一说本姓张。吴县（江苏）人。明诸生。入清后，以哭庙案被杀。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、“杜诗”、《水浒》、《西厢》合称“六才子书”，并对后两种进行批改。能诗，有《沉吟楼诗选》。
②弃市：古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头，称“弃市”。
劝当官的君子（共五则，四法一戒，附吏役）
都是人，或劳心，或劳力，或安富尊荣，或食贫守困，是天道不齐呢？还是自作自受呢？《诗经》说：“永言配命，自求多福。”《易经》说：“积善之家，必有馀庆。”今世富贵之人，大抵宿生修福之士；子孙享荣华之报，都是祖父有厚泽之遗。理所当然。但享福的时候，又必须修福。譬如耕田，年年收获，即当年年下种。若倚靠自己威权显赫，成天寻花问柳，难道不是得了人爵却丢了天爵吗？顺境常乐，乐则忘善，忘善则淫心生起了啊！此处若能蓦地回光返照，突然猛醒，便是福基深厚。
韩魏公
（出自《宋史》）
宋朝韩琦①，执政时，买了一个姓张的女子为妾，颇有姿色。买契一成，张忽然流泪。公问她什么原因，她说：“妾本来是供职郎郭守义的妻子，前年丈夫被部使者诬陷，家败无依，故到您这里来了。”公听后很同情，送给她一些钱让她回去，告诉她将为她申冤，要她等澄清事实再来。张离开后，韩公为之申冤，郭将调任，张如约再来。韩公不再亲自见她，）派人告诉她说：“我位居宰相，不可买别人的妻子为妾，以前的钱，不必再还。”归还卖身契，又送她二十金作路费，要他们夫妻完好如初。张感动得流下了眼泪，遥拜而去。后来韩公封为魏郡王，谥忠献，子孙兴旺发达。
从前司马光②没有儿子，夫人为他买回一妾，乘机送入书房，公不为女色所动，妾想要试一试，随手拿起一本书，问道：“这是什么书？”公颜色庄重，拱手回答说：“这是《尚书》。”于是妾就徘徊而退。总之，欲心一淡，关键时候就能控制自己。韩公的本领，全在寡欲。
注：①韩琦（1008－1075）宋相州安阳人，字稚圭，天圣五年进士。仁宗时，西北边事起，琦任陕西经略招抚使，与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间，名重当时，为宋廷所倚重，时人称为“韩范”。西夏和成，入为枢密副使，嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。宋史有传。
②司马光（1019一1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志垢撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝，谥温国公。
曹文忠公
（出自《广仁品》）
宣德年间，曹鼐担任泰和典史。因为捕捉盗贼，在驿亭与一个美女相遇。女子想要以身相许，公说：“处女可以轻易侵犯吗？”拿出一张纸，书写“曹鼐不可”四字烧毁，一夜不动心。天明喊她的家人领回。后来殿试对答，忽然飘来一张纸，上面有“曹鼐不可”四字，于是文思如涌，考中状元。
人首先有不为，然后才会有为，不可之中，大有力量。
补充：良家女子，一失贞节，终生后悔。年纪轻轻，不懂世事，禁不住情欲所驱，轻易以身相许，在今天已经司空见惯。这真是世风日下的表现。一个女孩子很早就失去了处女的身份，她还有什么可爱之处？不是她的身上已有污点，而是她的心上已有污点。所以，青春少女，面对人欲横流的社会，不可不慎，一失足成千古恨啊！
王克敬
（出自《不可不可录》）
王克敬，为两浙盐运使。温州押来一批盐犯，里面有一个妇女被同时押来。王生气地说：“岂有逮妇人行千里外，并且与押送人员混杂在一起的呢？从今以后不能再逮捕妇女。”就下发了这条命令。
官方抓人，往往逮及妇女，这是最损阴德的事。因为妇女惭愧羞耻的心，超过男人百倍，无论何种侮辱，都容易引起她轻生。即使婉转温柔探询追究，即使官方宛转温和探询追究，只要一经见官，她就会胆落魂飞，视为自己终身的耻辱？自己的妻子与别人的妻子，不过贵贱稍微不同罢了。假使自己的妻女，跪在堂下，官府赫赫临之，万目耽眈视之，你此时又将作何感想呢？
补充：女人爱面子，若有损伤面子的事，轻则羞于见人，重则寻死觅活。故对待女人，说话做事都必须慎重考虑。
中国有句古话说：“饿死事小，失节事大。”所以中国的女子自古以来最看重这个贞节问题，把个人的贞节看得比生命更重要。历史上为什么有那么多烈女自杀呢？原因就在于有比生命更重要的东西，这个东西就是面子问题。一旦感到自己再也没有脸面见世人了，就只有自杀这一条道路。我们应当怎么来看待这个问题呢？当然我对那些自杀的烈女是满怀敬意的。但是，面对邪恶势力，她们是不是能够另外采取一种方式？不敢面对现实，采取结束自己生命的方式来反抗社会，并不能够消灭社会上的邪恶势力。1935年著名影星阮玲玉服毒自杀，她留下的遗言是“人言可畏”、“我不死不能明我冤。”阮玲玉在电影中敢于扮演被侮辱、被损害以及走向进步的各类妇女形象，这在当时是何等的大胆。但是面对污蔑她的闲言碎语，面对无稽之谈的谣言，她发抖了，她软弱了。她面对敌人的淫威，会脸不变色心不跳；但是，她面对毫无根据的人言，却退缩了，害怕了。她本来还可以塑造更多更好的形象，为发展中国的电影艺术作出自己的贡献。可是，她过早地结束了自己的一生，这是中国影艺界的悲哀，也是中国妇女的悲哀。可见，对于中国妇女来说，还有比生命更重要的东西，这就是面子问题。
顾提控
（出自《懿行录》）
大仓吏顾某，因经常迎送官府，与城外江卖饼家相识。后江被诬陷为盗而入狱，顾为他申冤。江很感动，把自己的十七岁女儿送给他，愿替他洒扫庭院。顾不收纳，备礼送归。如此三次反复。后来江越来越贫困，把女儿卖给一个商人。又数年，顾考满赴京，在韩侍郎门下办事。有一天侍郎出，顾偶然坐在门口，听到说夫人到，马上跪在庭中，不敢仰视。夫人说：“请起，您不是太仓顾提控吗？我是江氏女儿，承蒙某商人收为干女儿，嫁给相公作侧室，马上又继正房位。今日富贵，都是您所赐，只恨无缘报恩，幸得相逢，当为您在相公面前说几句话。”侍郎回来，江氏女向他陈述原委，侍郎说：“真是仁人啊！”把他的事迹报告皇上，孝宗称赞感叹，命查什么部门缺官，被拜为刑部主事。
恩不受报，顾提控之仁；报必偿恩，江夫人之义；荐贤为国，韩侍郎之忠；用人以贤，圣天子之明。
刘氏
（其兄向王姓者说）
顺治壬辰，江宁公差刘某，往江北抓人，抓到后关押起来，必须十余金才可赎回。囚犯说：“我有一个女儿，你可代我去吩咐我家卖出去。”刘一口承诺。过江后与囚犯的妻子商议，卖了二十金，全部付给刘某，刘竟然占为己有。囚犯知道后，痛苦而死。没有多久，刘得重病，自言自语说：“囚在东岳控告我，我的舌头就要被铁钩钩取了。”一会儿，舌头吐出几寸长，七窍流血而死。
身在公门，正好修德。象刘某这样的人，已经堕落恶道了。
劝将士（共二则一法戒一戒）
茫茫宇宙，到处都是天地之苍生，君王之赤子。不幸遇上兵荒马乱之日，夫妇分散，母子流难。此时只有依靠将帅，才有生路，不至于横尸荒野。可一遇到无纪律的军队，就会耗尽钱财，破了贞节，丢了性命，真是白雪加霜，红炉添炭啊！我今天代千百年后的百姓，祈祷千百年后的将士，不要屠戮城郭，不要抢劫乡村，不要焚烧民房，不要掳掠妇女。看见人家的父母奔窜逃亡，当作我的父母惊惶失措想。看见人家的妻女颠沛流离，当作我的妻女恩情难割想。古人说，富贵难道只为一家想吗？当权若不行方便，如入宝山空手回。身为将士，即使不为天地的苍生想，君王的赤子想，也不为自己后世的子孙想吗？早自觉悟，福报无疆。
二曹将军
（出自《宋史》）
宋将曹彬，性格慈和，为人谦让，从不乱杀。刚刚攻破遂州，各将都想要离营住城，公不许可。抓获的妇女，集中关在一起，秘密派人保护。事平后，寻找她们的家庭，送回。没有家人领取的，就备礼嫁出去。讨伐金陵时，首先焚香发誓：破城之日，不戮一人。后来他的儿子玮、琮（cónɡ从）、璨，都相继为帅，继领旌钺①。小儿子玘(qǐ起)追封王爵。后来的光献太后，也是出自他家。子孙荣盛无比。当时有同姓将军曹翰，因攻不下江州而大怒，大肆屠城，纵兵淫掠，死后不到三十年，子孙中就有人沦为乞丐的。
洁身自好当然很好，若能禁止部下淫掠则好上千百倍。曹公所秘密保护的妇女，都是诸将所掠，非曹公所掠，可是曹公亲自督促归还各自家庭，亲自主持嫁到合适之处，完全亲自过问，为的是怕有差池。曹公可以说是万世仁将的典范。
①注：钺（yuè读音月），古代将领领兵时由帝王赐给的一种象征权威的兵器。
支某
（出自《现果随录》）
嘉善诸生支某，在康熙己酉春天，对友人顾某说：“我神魂恍惚，似有冤仇随身。”于是就病了。顾请僧人西莲法师来探询，忽然腹中作鬼语说：“我在明初为副将，姓洪名洙，主将姚君，见我妻江氏貌美，起贪婪心，遇某处叛乱，命我带七百残兵征讨，我力不能支，全军覆没，姚霸占我妻，妻就缢死，结此深仇，多世想要报复，无奈姚君后来修行，次世为高僧，再世为大词林①，三世为戒行僧，四世为大富人，喜好布施，都没有机会报仇，现今是第五世，在戌酉应考连传捷报时，因为某年舞弄刀笔，害死卖茶客四人，削去禄籍，故来相报。”西莲听他说的有条不紊，就劝告他，答应替他诵经礼忏，以解怨仇，鬼同意了。就请西莲作佛事，支病顿愈。后数日，又作鬼语。西莲责备鬼，鬼说：“我承佛力超生，决无反复。今来索命的人，是卖茶客四人，不是我。恐怕法师疑我负信，故特来相报。”说完就离开了。一会儿，支某病发，不到两个晚上就死了。
佛言：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。偿还二三百年前的债，还算是近的了。
注：①大词林：大文人。
劝追求功名的人（共八则四法二戒二法戒）
美色是人人都想得到的，功名也是人人都想得到的。二者如果都能得到，那就无异于腰缠十万贯，骑鹤下扬州了。然而事实恰恰相反，世间最容易迷惑人的，莫过于色欲；而与功名水火不相容的，也恰恰是色欲。古往今来文人才子，被爱河大水所淹没的，不可计数。举止平庸，无志于功名，那就罢了。如果有志于功名，就会寒窗苦读，残灯独坐。一生辛劳的父母，夜望明月，想到儿子功名未就，就不禁伤心悲痛。看重情义的佳人，晓听金鸡，想起情郎前途未卜，就不禁愁苦流泪。此时，若不专心致志，被情所牵，就会荒废功课。等到走上考场，金榜除名，情人的厚望到此成空，父母的大恩无法报答。此时还有什么脸面呢？男儿要遂青云志①，须信人间红粉空。
注：①青云志：壮志，奋发飞扬的远大志向、理想。
林茂先
（出自《文昌化书》）
信州林茂先，闭门读书。得乡荐后，有一个富邻艳妇，厌恶丈夫不学无术，钦慕茂先的才名，就私奔他。茂先说：“男女有别，礼法不容，天地鬼神，罗列森布，为何污我呢！”艳妇惭愧而退。茂先科举顺利，三个儿子也榜上有名。
《中庸》一开端，就说要“慎独”，论及小人，则说“无所忌惮”①。可见修身要务，实在敬畏二字。“男女有别，礼法不容”，敬也；“天地鬼神，罗列森布”，畏也。从这里可见林君平素修养之深。
注：①无所顾忌。
补充：所谓慎独即是说君子在别人看不见的地方也不要作非礼之事。《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
罗文毅公
（出自《罗状元本传》）
罗伦，赴会试，乘船到姑苏，夜梦范文正公①来访，说：“来年状元非你莫属。”罗谦虚说不敢当。范公说：“某年某楼一事，已经感动太清①了。”罗因此回忆昔年在此楼拒绝了一个私奔的女子，梦与事实没有出入。等到廷试后，果然考中。
暗室之中，骗得了人，却骗不了神，故君子必慎其独。
注：①范文正公（989－1052），名仲淹，字希文，北宋文学家、政治家，苏州吴县（今江苏）人。大中祥符进士。少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制，巩固边防。庆历三年（1043年）任参知政事，提出系列措施，未能实现。有《范文正公集》传世。他的善行参见《安士全书白话解》上卷。
②太清：道教所说的“三清”之一。即最高的天神之一“太清太上老君”或最高的仙境之一“太清圣境”。
杨希仲
（出自《科名劝戒录》）
成都杨希仲，未第时，在外读书，有艳妇私奔，不受。他的妻子在老家，当天晚上梦见神说：“你的丈夫操行高洁，一定会使他考中。”醒后不知其中原故。等到考归第二年，才知道是蜀中第一名。
《优填王经》说：“女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入罪门。”杨公可以说是牵之不动的人了。
曹某
（出自《不可不可录》）
松江曹某，去南都应试，旅途住宿，有妇人私奔他，曹连忙出去，行至中途，见灯火喝道①，就躲入古庙中，偷偷一听，原来正是神命部下念新科榜名，至第六，吏禀告说：“此人有短行，已削去，应什么人来补充？”神说：“曹某不淫妇人，贞节可嘉，可以补充。”等到揭晓，果然是第六名。
好色之人，有女相就，不异恶星临门；积德之士，有女来奔，正是福星光照。所以说，祸福无不是自己找来的。
注：①喝道，在道路上大声吆喝。
刘尧举
（出自《广仁录》）
龙舒刘尧举，租船应试，调戏船夫的女儿，船夫严密防备。刘上岸入试，船夫用大锁锁门，料想必无顾虑，于是放心上街，很久未归。本次考试都是刘学习过的功课，很快做完。一出考场，就与船女私通。刘父母梦见黄衣人持榜至，报刘是第一名，正要看榜，忽然被一人夺走，说：“刘某近作亏心事，第一名削去。”醒后说起这个梦感到忧虑。拆卷后，刘因杂犯被除名。主考人员都叹惜他的文章。回来后，父母用梦中的话来责问他，刘躲避不敢说。竟以不第终其一生。
乘船仓促之欢，竟用第一名换取，真太愚蠢了！
凤阳某书生
（某友面述）
凤阳某书生，家有小池，种植荷花，很久没有开花。康熙己酉，某生将往句曲①录遗①，忽然开出一朵并蒂莲花。父母看到后非常高兴，认为是应考吉兆，准备明天早晨摆酒观赏。当天晚上，某生夫妇欢聚，有侍婢走过，某生想要调戏，妻未加阻拦，得以私通。第二天早晨再去赏花，已经折断了。一询问，就是那个婢女干的。父母很惆怅。折花之夜，某生梦见帝君，自己的名字已经上登天榜，帝君忽然勾去，某生流泪拜祷，帝君三次命他退下。等到醒来后，自知不祥，很不高兴地出发了。府学遗才，旧额三名，当时往句曲的人，仅有三人，而某生独独除名。三次大收，也都是这样，流泪而归。
假使他的妻子毅然不容，丈夫必以为是嫉妒。哪知冥冥之中，保全科第呢？从前叔向的母亲，因儿子劝告，想要避免嫉妒名声，而羊舌氏一族就全部落难（详见《左传》）。如此看来，嫉妒不一定就坏，怎能一概而论呢？
注：①又名茅山、己山、地肺山，在江苏句容县。相传汉茅盈与弟茅固、茅衷在此处修道，故叫茅山。道家称为金坛华阳之洞天。
②旧时科举考试正式录取之后的补录。清代对秀才举行科考，考在一等二等及三等前十名者，得参加乡试。三等十名以下，及因故未试之秀才与在籍监生、贡生等，得再参加录科考试。录科未取及因故未参加者，可以参加录遗。
直隶两考生
（出自《戒淫汇说》）
明朝一个读书人，到南京应试，住所与某指挥①家相对，有一个婢女见到书生，顿生恋情，偷偷嘱咐考生，在考试完毕的当天晚上幽会。考生害怕有损阴德，就不赴会。同住一友，平素为人轻佻，就伪装成他赴约，婢女暗中不能分辨，引他入室，拥抱同寝，偶忘关门，碰上父亲清晨回来，突然看见，大怒，夺剑把他们一起杀了，向官府自首。第二天发榜，在住所的考生排在第一。
一登举子录，一登鬼子录，荣辱苦乐，有天渊之别。意念有细微差别，而报应就在就在旦夕之间，太可怕了啊！
注：①官名。唐中叶后有都指挥使，本方镇军校之名称。宋殿前司及侍卫亲军均有对指挥使、副都指挥使。元代亲军诸卫亦置之。明内外诸卫皆置指挥使等官，并建都指挥使司，又有都指挥同知、都指挥佥事。清唯京城有兵马司指挥，为坊官，与宋明不同。
南昌兄弟
(出自《感应篇广疏》)
南昌有兄弟二人，是双胞胎，容貌音声，父母都很难马上分辨，只能各穿不同的衣色来区别。长大后，同时婚娶，同时入泮①，以及荣枯得失，无不相同。一日应试，同宿一舍，有邻女引诱哥哥，哥哥拒绝，并劝告弟弟小心。弟弟表面上假装答应，私下里却伪装成哥哥前往赴约，并在赴约中说以后必来迎娶。等到发榜，兄应试取得成功，而弟榜上无名。那个女人因为面貌相同不能分辨，以为考中的，就是自己私恋之人，大喜，送给路费。第二年，兄又考取，女人听说，私自准备行装，料想情郎必来荣娶，天天盼望，却杳无音信，就怨恨而死。此后，兄享高寿，子孙荣盛。弟早夭，无后。
按：命相吉凶，都是宿世之心所造。宿生若行善事，则在胎自具贵相，出胎自值良时。宿生若造恶业，则二者俱反，所以命相不可不信。但命相有定，心则无定，祸福之机，乃心所造，非命相所造，因此命相不可尽信。看南昌兄弟，就可以觉悟了。
注：①入泮（pàn），即入学。泮，即泮宫，古代学宫。
劝塾师(共二则一法一戒)
败名丧节之事，普通人也不敢胆大妄为，何况以身为则，每天以礼义教育学生的先生呢?宁可严谨一些，也不要轻易变通；宁可让人嘲讽为迂夫子，也不要让人视为风流才士。如此从教就差不多了。
浙某士
(出自《戒淫汇说》)
明末浙江有一儒士，为某指挥①的私塾老师。得病感觉冷，叫学生入内取被，误将夫人的鞋卷出来，掉到床下，师徒都不知。指挥一见，怀疑妻子与之私通，一审问，妻子不服。叫婢女假称妻子邀请塾师，本人持刀伺候，准备两人一相聚，就一起杀死。塾师听到敲门，问是什么事，婢女说：“主母受屈。”师听后很愤怒，呵斥她离开。又强迫妻子前往。塾师说：“我身为教师，怎么能如此道德败坏呢?请速回步。”主人怒气稍解。第二天师辞去，指挥才真心谢罪，详述原故。师随后金榜题名，地位显赫。
按：红颜扣户，白刃临门。稍一疏忽，就冤杀多人了。
注：①，官名，见上注释。
张德先
（我孩童时亲见）
昆山张德先，在乡村里教书，与一邻女私通，被其丈夫发觉，就弃馆逃离。康熙壬寅，路过故地，想要与女人重修旧好，乘夜敲门，丈夫又发觉，就抓住毒打，邻里帮助，当场打死了，把他的尸体抛弃荒野，人人共知。
按：佛说：“诸佛之法，国王大臣不能坏，而僧自坏之。譬如狮子身上的虫，还食狮子身上的肉”。我在儒门也这样说。
补充：学高为师，身正为范，就叫作“师范”。教书大本来是最好的职业，在其中大可修菩萨道，普度众生。但它确实既可为善，也可为恶。一旦为恶，人人共知，败坏了读书人名声。
魔王出世，扰乱佛法，佛陀在世时非常悲痛。魔子魔孙在末法时期扰乱佛法，往往化为出家人，行破戒之事。所以佛说“譬如狮子身上的虫，还食狮子身上的肉”。
劝少年(共四则二法一戒一法戒)
少年谁不想享受富厚，而淫者偏赤贫；少年谁不想金榜题名，而淫者偏运蹇①；少年谁不想早生贵子，而淫者偏无后；少年谁不想健康高寿，而淫者偏早夭。一日风流，终身困苦。有志者，不可用这宝贵的上事父母、下育子女之身，迷恋于寻花问柳。后生可畏，对于这样的事千万要慎重啊！
注：①蹇（jiǎn简），艰难。
补充：孔子说：“君子有三戒：少之时，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）孔子以“气”为主帅，解释人生从少到老需要戒备警惕的地方。“气”可分为先天之气与后天之气，元气是先天之气，是生命的主宰；血气是后天之气，保持生命的外在形态。先天之气与后天之气是辩证统一的，后天之气来源于先天之气，保持旺盛的血气，就能保持旺盛的生气。但是，每个人从天真无邪的孩童到饱经沧桑的老人这一段人生历程中，因受环境的影响，个人气质往往会因外界干扰而受不良的影响，因元气耗散而过早地衰老。所以孔子告诫青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒贪。做到了这三点，人在一生中就会有定力，元气不衰竭而延年益寿。孟子说：“吾素善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑章句上》）正是一种非凡的气质，是一种崇高的精神境界。对于广大学生来说，学生时期，戒之在色，即是性的问题。处于青春发育期的学生，体质并没有完全成熟，但男女性的要求已经萌发。如果不树立远大的理想，就会沉迷于早恋之中。因为有负疚感，性格郁郁寡欢，学习成绩下降。问题不在早恋本身，主要问题在于过重的心理负担。没有健康的心理，怎么能搞好学习？孔子提出的此三戒，主要是从思想予以提防。已经犯了，也不要紧，只要悬崖勒马，依然成为优秀的人才。亡羊补牢，未为晚矣！浪子回头金不换。当然最好是把问题控制在萌芽状态之中，时时从思想上加以警惕。持戒秘诀，在于观心。为了使青少年保持清醒的状态，我曾经写了一首诗，叫作《锁》，内容如下：
请不要
过早地打开这把锁
尽管门内的世界
令人神往
可是，过早地开锁
你就会迷失方向
一把锁
锁住一个未知的世界
且把这个秘密锁住
我们正年轻
这门外的时光
不能荒废
你不用担心
终有一天
锁将开启
门会打开
青少年往往不能控制感情，不知不觉地进入早恋。自以为已经长大了，不让亲人朋友知道自己的事情，渐渐发展，以致于偷吃禁果，甚至堕胎，真是一失足成千古恨。警惕自己，听此劝告。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
唐皋
(出自《唐氏谱》)
歙（xī西）县唐皋（ɡāo高），少年在灯下读书，有个女子引诱他，多次将窗纸舔破。公补好后，就题字在上面说：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修”。一天晚上有位僧人经过他的门口，看见一块状元匾额，左右挂着两个灯笼，上面书写舔破的那两句话。感到惊奇而询问，才省悟是神火。后来果然大魁天下。
按：窗前题语，门外悬灯。感应之机，如此之快！
茅鹿门
(出自《茅公文集后序》)
归安茅鹿门①，少年时在余姚游学，拜钱应杨②为师。钱氏有婢女偷偷窥视，假装到书房呼猫，意欲相就。公正色说：“我远出从师，若以非礼相犯，怎能回家见父母?又怎有脸面对你的主人?”婢女惭愧而去。后登科，以文章闻名于世。
按：念亲，仁也；尊师，义也；守节，礼也；不惑，智也。一不淫，而四善就全部具备了。
注：①茅鹿门，即茅坤（1512-1601），明代著名散文家，是“唐宋派”的代表作家之一。浙江归安人，嘉靖进士。
②钱应杨，明代“台阁体”派著名作家。
陆仲锡
(出自《广仁品》)
嘉靖中，陆篑（kuì愧）斋的儿子仲锡，是异才。随师邱某住在京城，窥视对门的一个女孩，师不加禁止，还怂恿他说：“都城隍最灵，为何不祷告遂愿?”仲锡因而前往。当天晚上忽然梦中狂哭，众人惊骇问因，他说：“都城隍追我师徒了。”
再问原故，哭着说：“神查我两人禄位，我名下注甲戌状元，师无所有。神将奏闻上帝，削我禄籍，师则抽肠，以此惩罚。”说完，哭犹未止。而馆僮①敲门，正好报告邱某已毙于绞肠痧②了。后陆果以贫贱终身。
按：择师训子，最宜谨慎。邱陆师徒，其鉴不远。
注：①僮（tónɡ童），旧指男性童仆。
②痧（shā沙），中医指霍乱、中暑等急性病。
莆田二生
(出自《欲海晨钟》)
莆田有表兄弟二人，一同读书，交谊很厚。甲貌丑而富，乙貌美而贫。甲向一富家聘娶继室，对方一定要看到女婿的长相才答应。甲恳求乙代替前往，富家就答应了婚事。将要结婚，又要求亲迎，甲又恳求乙前往。刚到，天忽大雨，隔山难回，富家就留女婿住宿。乙谦让再三，又不敢明说讨骂。而富家恐怕坐失吉期，就想要即时成礼，乙坚决推辞，不听从。等到就寝，不敢解衣。第二天，雨下得更大，仍旧留宿，还是不敢接近。第三日迎娶到甲家，甲得知此事后很生气，向县衙告状，县令雷应龙审讯。乙哭诉真情，验知非伪，就对甲说：“你的妻子既然已经同别人共宿，道义上不可再归你，你不怕无妻。”又对乙说：“您不欺暗室，天以此女赐给您，聘金我代偿。”就拿三十金与甲，而命女与乙为夫妇。
按：想骗外家者，弄真成假。不欺暗室者弄假成真。
劝夫妇不和(共六则二法四戒，附女人)
夫妻不和，若非男子之过，即是女人之失，大抵都各有不对的地方，决无各尽其道，反而互相埋怨之理。然而当今的天下，乃是男子的天下，不是女人的天下，则家庭不和，当归咎于男子。有言道：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。”她离亲别爱，生死随人，举目言笑，唯有一夫罢了。饥不独食，寒不独衣，有足不能出户，有口无处伸冤。抛开自己不顾，而一心只考虑丈夫；抛开自己的父母不去孝敬，而只孝敬丈夫的父母。一遇客商、游学者来家，就孤房独宿，形影相怜，岂易受吗！可我还不顾夫妻恩爱，在外寻花问柳，造业无穷。桑濮①之地，一身独受其欢，天谴②之来，全家尽遭其祸。此情此景，铁石心肠，也会感动流泪啊！一旦身受富贵，就广置姬妾，厌弃糟糠③。患难依她，安乐弃她，也太不讲恕道了啊！普劝世人，宁甘淡泊，莫羡多情，纵遇红颜知己，毋忘结发贤妻。莫教他年转女身，阁中含恨泪淋淋。
①桑濮：桑间濮上，旧时指男女私会之处。
②责罚。
③糟糠：指原配妻子，结发妻子。
补充：在感情的专一上，不管过去和现在，女人都要胜过男人。女人一旦嫁给男人，就有终身依附之想。而男人大多喜新厌旧，特别是身当富贵以后，更加纵情色欲，弃糟糠之妻而不顾。但作为女人来说，也有其缺点，就是心量小，眼界小，只顾眼前，不见长远。贫时迫于生计，稍有余则醉心小家庭生活，安享浮华，不喜读书，无意探求人生真相和世出世间种种有益之学问也，因而也就心量不够广大。看不到人生真谛和实相。因为感觉家产来之不易，就特别舍不得布施。舍财作慈善事，就好像割自身之肉。有好事也不做，即使富贵也只是守财奴而已。钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，现在不做福，死后徒后悔。
邬忆川
(出自《节义传》)
四明邬忆川，讳孟震。二十九岁，丧妻何氏，发誓不再娶，终身不再谈男女之事。有再嫁女人，携财来奔，邬勃然变色说：“你愧为妇人，怎能又污辱我?”有女人黑夜来私通，邬厉声叱去。这些事也不对人说出。夜携两儿，萧然共卧，俨如寡妇。当政者赐赠粟帛，送匾额叫他为“义夫”。儿子元会官至新安太守。
按：按婚仪，男子亲迎，再拜奠雁①，原意是娶一终身，白头偕老之义，并非独独妇道是这样，夫道也是这样。顾及男子以继嗣为重，一旦丧偶，内助无人，不成家道，故于服终后不得已而开续娶之途。不是因世间男子为政，私自从宽。嗟乎，人或桑弧②未设，井臼②难操，这也是太贫穷了的人罢了。如果不是这样，则夫妇之伦，原系人道之始。怎能使乾坤之正气，为巾帼女子所独占，而须眉男子都屏息隐藏吗!卓越啊，邬君!我愿拜下风了。
注：①即献雁。古婚礼，新郎至新娘家迎亲，先进雁为礼。《仪礼·士昏礼》：“主人升，西面；宾升，北面，奠雁，再拜稽首。”又“下达，纳采，用雁”注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”清胡培翚《仪礼正义》三：“用雁者，取其随时南北不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”
②桑弧，桑树做成的木弓。
③井臼，打水舂米，指家务劳动。
补充：自古以来，以为女子一定要从一而终，而男子可以三妻四妾，这是何等的不公平。只有佛法从真正意义上提出了众生平等的口号，只有实行这种众生平等的口号，人类才会达到真正的男女平等。所以，女子要坚贞不二，男子也同样要坚贞不二。这样才能实行真正意义上男女平等。
贾御史
(出自《懿行录》)
明朝贾御史，幼时聘魏处士女儿，后来其女瞎眼，处士将要退回聘金，御史急娶回。魏孺人①每天都请御史娶妾，御史不答应。当时御史有兄为户部，在京师得宠，孺人更加强求御史娶妾，御史仍旧不答应。生下儿子衡，年纪轻轻就考中，官至刑部主事。
按：古往今来娶瞎女的，唐有孙泰，宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人罢了(详见唐宋史)，此外不多见。贾公之事，实是一般人所难以做到的。再加上魏夫人贤慧，更令人景仰。
注：①孺人，明清时七品官的母或妻的封号。地方政府的御史为七品官，所以贾御史的妻子称孺人。旧时也将“孺人”作妇女的尊称。
史堂
(出自《感应篇图说》)
史堂地位低微时已经娶妻，等到考取后，极其遗憾不得富家女为妻，渐渐与妻子疏远，不与同寝。其妻抑郁成疾，卧病数年，堂不看一眼，临终妻在隔壁呼喊道：“我今天要死了，你忍心不看一眼吗?”堂竟然不听。妻死，心不安，就听从邪说，用土器盖面，兼用枷索捆其尸。当天晚上梦见父亲说：“女已託生非人，生遭荼毒，死受厌胜①，但你也因为此女之故，寿禄都已削尽了。”第二年堂果然死了。
按：天顺年中，都指挥马良，最被皇上宠爱。妻子死亡，皇上常常慰问。数日不出，皇上责怪。左右报告因娶新妇。皇上发怒说：“这厮夫妇之道尚且如此之薄，怎能侍奉我!”把他痛打一顿，从此疏远。象史堂夫妇，难道不是宿生的怨家吗?看破夫妻怨家，各自寻门走，就会觉悟莲池大师②说的话了。
注：①厌胜，以巫术诅咒制服人。
②莲池大师，明杭州云栖寺僧。名袾（zhū朱）宏，亦称云栖大师。净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。莲池大师七笔勾出西湖胜迹：凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！
补充：夫妻怨家者多，恩爱者少。但怨家宜解不宜结，化解怨家，必须从自己做起，处处把自己放在低处。只要不是原则问题，就可以让人三分。否则，就永远结怨轮回，沉沦三途，永无出期。
裴章
(出自《科名劝戒录》)
河东裴章，其父在荆州为主帅，有位神僧叫作昙照，预言裴章的地位名望会超过他的父亲。年少时娶李氏为妻，后赴太原任职，将原配抛弃于洛中，另寻新欢。李氏自感薄命，布衣蔬食，每天念佛佛经。过了十年，裴章又遇到昙照，昙照惊讶说：“我十年前，曾经预言郎君必贵，今天已经全部削尽了，为何呢？”章不能隐瞒。昙照说：“夫人生魂诉上帝，恐有大难。”未过十天，剖腹于浴盆中，五脏尽出。
按：李氏可以说是看破怨家，各自寻门走了。
陈公子
(其友曾向家君说)
嘉定某陈公子，为徐文学女婿，宠爱媵①婢月兰，伉俪②不和。正巧有算命婆来到，知道内情后，向徐氏索取高价，拿出一个小木人给徐氏，身带七针，嘱她密缝在丈夫的枕头内，过三夜，婢就会失宠。徐按照算命婆的话做了。夜半，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐氏惊恐后悔，将木人取出砍断。没有多久，徐氏也狂叫，自称杭州万卷书③，十日而死，家道从此凋落。
按：丈夫固然不好，妇人也是自作自受。主婢业报，均所难免。
注：①媵（yìnɡ映），陪嫁者。
②伉俪（kànɡlì抗丽），指配偶的双方，有时也指配偶的一方。
③冤魂俯身。
婆罗门妻
(详《杂譬喻经》)
佛世有一个婆罗门，正妻无子，妾生一男，婆罗门很疼爱。妻怀嫉妒，外表假装怜惜，暗中偷偷取小针刺儿囟①上，小针全部刺入，全家人都不知道，儿就哭死了，妾悲痛欲绝。后来妾悄悄地知道了此事，问一位僧人：“要实现心中的愿望，应当修什么功德?”僧人说：“受八关斋②，所求如意。”妾就受八戒。七日命终，转生即为正妻之女，容貌端正，一岁而死。妻伤心痛哭，悲哀之情超过妾之哭子。再生一女，长得比前女更好，没有多久又死了，如此七次反复。最后一女，长到十四岁，已近婚嫁时又死了，其妻昼夜悲恸，不能饮食。尸停在棺中，不忍心盖住，每天看望尸体，觉得颜色很好，经过二十多天，有一位罗汉，化作沙门③，前往求见，把事情原委说出，妻才觉悟，再去看尸，臭不可近。就求沙门授戒。第二天正往寺中求戒，忽有毒蛇挡道。沙门知蛇是妾，就代替忏悔，解除她们的怨结。蛇死后，便投生人道中。
按：道德败坏之夫，前面已经说的很详细了。嫉妒凶悍之妇，她的恶业难道就可宽恕吗!《正法念处经》说：“女人之性，心多嫉妒。以此因缘，女人死后，多堕饿鬼中。”故略举佛典一条，以为警戒。
注：①囟（ｘìｎ信），婴儿头顶骨未合缝的地方，在头顶的前部中央。
②又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是成实论智度论（此若干处应有书名号）之意也，若俱舍论之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。俱舍论十四曰：“何等名为八所应离？一杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘，舞歌观听，七眠坐严丽床座，八食非时食。”又曰：“离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。”
③华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
劝求子者(共五则皆法)
子息一事，人只知操之于我，却不知主宰在天。或者人只知主宰在天，却不知操之于我。什么叫做主宰在天?世间有人姬妾满室，但儿孙却全无；孑然一妇，却子女满前，此种情形比比皆是。更有人多方滋补求子而无效，而不沾补药的人却已经先得子了。百计尝试而无功，而私奔暂寝却偏偏怀胎。此是天意，非人力所能为。什么叫做操之于我呢?因为无后的人，不是今生所造之因，就是前世所招之果。难道明明上天，对于我独行苛刻吗?作恶既然已经招殃，则修善自应获福。譬如虎项之铃，自系者还从自解。又如寒潭之内，积水可以成冰，化冰还能为水。此人力所为，不靠天啊！善于求子的人，往往于不求中得之，于方便中得之，于慈悲平等中得之。现见前人获此报，何不依他样子修①？
注：①修，修行，积德。
补充：我认为，人是他自己命运的主人。这是我的格言，也是佛教的根本精神。宿命论者，跟着命运跑，永远在六道中轮回。不信命运的人，又为所欲为，造堕落之因。佛教认为，善恶果报，如影随形。既然知道为善必有善报，那就必定努力为善；既然知道为恶必有恶报，那就必定处处谨慎，不敢为恶。所以，命运掌握在自己手里，上天主宰我们的祸福，也不能离开因果。前世作了善，自然要得善报，前世作了恶，自然要得恶报。前世虽然作了恶，但真心忏悔，从此努力为善，就能改造自己的命运。这就是命自我立的道理。
靳瑜
(出自《懿行录》)
镇江靳瑜，在外教书，五十岁了还没有儿子。夫人出资买邻女为妾。靳回家，就在房中摆酒席，叫邻女陪伴，并告诉丈夫其中之故。靳公脸红，夫人以为自己在场，出来将门反锁。靳公就跳窗出来，告诉夫人说：“你心意虽好。但此女幼时，我还抱过她，只愿她嫁一个好地方。我老又多病，不可以污损她。”就归还。第二年，夫人生了一个儿子，就是文僖公。十七岁发解①，位至宰相。
按：因无子故娶妾，既还妾反生子。假使不还妾，未必生子。今人无子，便思娶妾。岂知欲火愈旺，福德愈轻。此如渴饮盐汤，更增其渴。可惜啊！世人不悟。
注：①唐时取士，颁格于州、县，合格者，谓之选人，由所在州郡发遣解送至京参与礼部会试，称发解。宋沿其制。明时于各直省举行乡试，中式者称为举人，也称发解。
马封翁
(出自《迪吉录》)
马封翁①，中年无子。娶回一美妾，每理发时，见公必回避。询问她为什么，她回答说：“父死于任职期间，骸骨难归，故卖我。我不能完成丧礼，束发以表哀悼，所以回避。”马公很同情，当天即归还其母，不索原钱，并助路费，母子拜泣而别。晚上梦神说：“天赐你子，庆流涓涓②。”。第二年果然生下一子，就取名为“涓”，后来考取状元。
按：岳州冯状元，父无子买妾，得一宦女，归还。没有多久妻子就怀孕，邻里人都梦鼓乐送状元，与此同。
注：①封翁，旧时子孙贵显，父、祖因而受封典的，叫“封君”，也叫“封翁”。
②涓涓：细水漫漫流的样子。此指子孙不断绝。
高封翁
(出自《感应篇瀹注》)
扬州高某，没有儿子。贩货于京口，住所中常闻到安息香气（安息香：蔓藤萝香气），有一天，墙上忽然伸进一枝香。
公偷偷向外一看，见一少女独坐。访问屋主，原来是他的女儿。问为何不嫁，说：“难选女婿。”几天后，高公于邻中访得一婿告诉他。主人有点嫌他贫。高公说：“我借钱。”当天即做媒，赠数十金。归回梦神说：“你本无子，今当赐你，可名铨。”过了一年，果然生一子。后登第，官至尚书。
按：见色不起邪心已经很难了，为之选婿就更难了，捐资助其营生就难上加难了。仁人用心，就是这样啊!
钱长者
(出自《懿行录》)
昆陵钱某，布施遍满一郡人，但行善无子。村里有位喻老，被家势所逼，向钱公借钱，钱公不计较多少，如数给与。事后，喻老携带妻女拜谢。夫人见其女有姿色，为丈夫娶为妾，喻氏很高兴。钱公说：“乘人之危，不仁；本想行善，又杂爱欲于其中，不智。”急忙归还。当天晚上其妇梦神说：“你夫厚德，当赐你贵子。”一年后，果生子，名天锡，年十八，每考必中。
按：经说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”可以返观而悟了。
某富翁
(出自《迪吉录》)
福建富人某某，无子，家有很多美妾，都不育。这时有官赴任，中途妻亡，旅资已尽，女儿哭道：“母亲尸体就要腐烂了，不如卖我安葬，剩余的作父路费，父任满后再赎回我。”父说：“我只有你了，怎能忍心这样做?”女儿说：“除此别无良策。”于是父女哭别卖给富人，得钱三百千，富人不知内情。见她幽娴贞静，举止不同一般人，虽然束发以表丧亲，但外表却一点也不露出忧戚之容。问她不告，询问介绍者，才知详情，富人就送还其父。父顾虑钱已用完，无法偿还。富翁说：“不必还了。”又助路费二百千。没有多久，正妻生下二子，都少年登第。
按：马公所买之妾，是卖身葬父；富翁所买之妾，是卖身葬母。若不遇此善人，无以为孝女劝。若不生此贵子，无以为义士劝。
劝求寿者(共三则一法一戒一法戒)
人有精液，如树有脂，灯有油。保养则精力旺盛，耗尽则生命枯竭。《解脱要门》说：“修行的人，若数十年欲心不动，则精髓凝结，渐成舍利①。”《道书》说：“欲念不生，则精气发于三焦②，荣华百脉。”《苏子》说：“伤生之事非一，而好色者必死。”可惜世人，淫欲关头，至老不悟。当淫火动时，便起欲念；欲念起时，精气愈耗。精气既耗，淫火愈动，互相引发，死亡立至。还有服春药的人，助火导淫，煎灼五脏，其祸尤惨。至于亏损阴德，削夺寿年，更不必说了。有志于求长寿的人，岂可重蹈覆辙吗?
注：①佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
②中医以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。三焦指食道、胃、肠等部分及其生理机能。《难经·荣卫三焦三十一难》：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐热水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内以传导也。”
范县尹
(出自《迪吉录》)
唐朝范某，精通历数①，自我算计来年秋天寿禄都尽。当时要就职于江西，访问占卜的人，占卜者说：“你的大限②在来年七月，为何还远出为官?”范说：“我也知道，只想要获得微薄薪水以备嫁女罢了。”赴任后，买得一婢，一询问，婢姓张，父曾为某堰官，是自己的旧友。感叹道：“我女不愁不嫁。”择一贤婿，先以女妆嫁。任满归京，又遇占卜者，看见范后很惊骇，问故，告之实情，占卜者感叹说：“您从此福寿不可估量了。”后历官数任而才去世。
按：人若康健时常想死日，则何善不为?何恶不戒?可惜啊！人苟且度日，不思归期。菩萨八念中，有一念死，它的含义非常深啊！
注：①第一指推算节气之度。《书·洪范》疏：“筭日月行道所历，记气朔早晚之数，所以为一岁之历。”第二指天道，也指朝代更替的次序。
②死期。
王某
(思仁目击)
昆山学生王某，年幼时，与一邻女相恋，往来不绝。父亲用夏楚①责罚，始终不戒。一日胸口受伤，得呕血症，百药不效。完婚才三年，就死了。其妇哀毁②数年，也死了。