西 归 直 指 卷 四
往生事略
无凭无据的话不足相信，有证有验之言一定真实。念佛往生是有证有验的。天下万事万物假冒伪劣很多，唯独生死大事一点也不能作假。古今圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义，千千万万，不知有多少。但他们死时，都是患病卧床，一命呜呼！若要预知时至，沐浴端坐，或异香满室，或见天乐迎空，自有人类以来，还没有一人啊！只有念佛的人，此种祥瑞，不能一一说尽。因此，最实用的是念佛人，最尊贵的也是念佛人！他们临终之际，既然如此安闲自在，则所到之处，必是非凡的福地。人为什么不在这个方面动一动念头呢？现在将此地生西的人，摘录数条，取名为《往生事略》，目的只是见贤思齐，同生安养①罢了！
注：①西方极乐国之异名，无量寿经说：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”义寂疏说：“安心养身，故曰安养。”
菩 萨 往 生 类
如来授记①往生
《大乘无量寿经》说：弥勒菩萨问佛陀：“在此世界，有多少菩萨，往生极乐？”佛陀告诉弥勒菩萨：“在此世界有六十二亿不退菩萨，往生极乐国土，小乘菩萨②无法计数。不但此国，其他佛土，如远照佛国，有一百八十亿菩萨，都会往生极乐。十方佛国，往生的很多，无法计算。我如果详细说来，一劫时间都不能说尽。”
注：①记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。
②声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
文殊菩萨愿生
《观佛三昧经》中佛陀授记文殊菩萨往生极乐。文殊菩萨发愿偈说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐国，生到佛国后，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”
普贤菩萨求生
《华严经》中普贤菩萨发十种大愿，普为众生求生净土。偈说：“愿我临命终时，尽除一切诸障碍，面见西方阿弥陀，即得往生安乐国。”
天亲菩萨写偈论劝人往生
天亲菩萨，天竺人，著作很多，升兜率天宫内院，见弥勒菩萨后，专著《无量寿经论》及净土偈，五门修法，普劝往生。
请佛形象
天竺鸡头摩寺五通菩萨，凭借神力前往极乐国，见到阿弥陀佛，说：“娑婆众生，愿生净土，没有佛象，敬请垂降。”佛说：“你只要最先实行，马上就会出现。”五通菩萨回来，圣象已到，一佛五十菩萨，各坐莲花，在树叶上，就传写流布。见《感通传》。
补充：天竺的鸡头摩寺有五通菩萨往安乐世界，劝请弥陀的形像来，流布于天竺。此为我土阿弥陀佛画像之始。
作论起信
马鸣菩萨①，西天第十二祖②，曾著《起信论》，劝人求生净土，言词恳切。
注：①中天竺人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师，有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨等尊称。
②禅家于西天立二十八祖。传灯录一，传法正宗记二说：一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆毱（jū，鞠）多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜。八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺（hóu，喉）罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十闍夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拏（ná，拿）罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。
龙树往生
《楞伽经》说：大慧你当知，佛陀涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，名字叫龙树，能破有无宗，世间中弘扬，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国①。
注：①西方极乐世界的别名。
集善往生
《大悲经》说：佛说：“我灭度后，北天竺国有位比丘，名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根，后来命终，往生西方极乐世界，在弥陀佛国，种诸善根，以后将成佛，号无垢光。”
得忍往生
《菩萨生地经》说：佛说：“时差摩竭，得不起法忍①，五百清信士，二十五清信女，都得不退转地②，寿终都生无量寿佛清净国。”
注：①对佛所说的法信受不疑。
②不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。
胜会写名
长芦赜（zé，责）禅师，继承慧远大师遗风，建立莲花胜会，普劝念佛。一个晚上，梦见一个少年，乌黑的头巾白色的衣服，风貌清美，作揖说：“想要参加您的莲花胜会，敬请写一个名字。”禅师问他叫什么名字，回答说：“普慧。”写完后，又说家兄普贤，敬请一起书写。醒来后感到奇怪。忽然想?《华严经》离世间品中有二位菩萨名字，普慧连发二百问，普贤连下二千答，这是大菩萨啊，怎么能够蒙他们在冥冥之中如此加持呢！就写二菩萨名字作为会首。
莲大师说：凡僧结社，古圣书名，不可思议啊！净土不是小缘啊！只因心地真诚，就能感应，决不是可以强迫的。
高 僧 往 生 类
慧远大师
晋慧远，雁门楼烦人，博通世典，谙悉六经①，听安法师②讲《般若经》，豁然大悟，就依止法师剃发出家。太元六年，路过浔阳，看见庐山闲静空旷，可以静心，准备安居，感通山神现梦。一个晚上，雷雨之后，木材自动运到。刺史桓伊，就组织建殿，名叫神运。因慧永先已住在西林，故号所居为东林。建立念佛社。三十年不入尘俗，专志西方。制六时③莲漏，念诵不停。高僧大儒，参加莲社的有一百二十三人。净心专念，三次目睹阿弥陀佛圣相。但大师性格朴实稳重，不以炫耀。后十九年七月底的一个晚上，在般若台，出定。看见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，无量化佛，观音、势至左右侍立，又看见水流光明，分十四支，上下流淌，演说妙法。佛说：“我以本愿力，来安慰你，你七天后，当生我国。”又看见佛陀耶舍④、慧持⑤、慧永⑥、刘遗民⑦等已往生的，都在佛侧。大师很高兴，对弟子说：“我住到这里以来，已经三次目睹圣相，今天再次相见，一定会往生生净土了！”到预定日期，端坐而去。时间是义熙十二年八月初六日。
注：①《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
②苻秦道安，常山扶柳人，家世世业儒，早丧父母。十二岁出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。数年驱役，安精勤不倦。后求经，师与一经，有一万言，安一天背诵，不差一字。师大惊，为授具戒。次使游方，入邺都，遇佛图澄拜为师。澄讲完，则安复述。人们惊叹。后历游四方访道，于太行邬山创立寺塔。晋武帝宁康元年，避石氏乱，率弟子远等四百余人至襄阳，立檀溪寺铸佛像。武帝闻安名，资给厚禄，安固辞不受。晋太元四年，秦主苻坚取襄阳，得安。喜曰：吾以十万师取襄阳，得一人半，安公一人，习凿齿半人也。安至长安，僧徒数千人，大弘法化。坚欲取江南，安谏之，坚不听，攻之果大败。安注经，每求圣证。一日感长眉尊者来降，见所制钦叹。即宾头卢也。因日设供。安每与弟子法迈等于弥勒前立誓愿生兜率。秦建元二十一年寂，寿七十二。安生而左臂有肉隆起如印，时称印手菩萨。沙门姓释，注经开三分，皆由安始。也是中国第一位制订佛寺戒规的僧人。
③昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。
④罽（jì，记）宾国沙门名。梁僧传二，出三藏记十四，三宝记八翻为觉明。开元录四，饰宗记三本等翻为觉名。耶舍者名称之义，则以觉名为是。四分律之译主。
⑤东晋僧人。俗姓贾。雁门楼烦（山西宁武）人，慧远弟弟。十八岁出家，与慧远一起依止道安法师。后赴荆州（湖北江陵）传法，又上庐山。一度至建康（南京）译场，助僧伽罗叉译《中阿含经》。３９９年辞兄赴成都龙渊精舍弘法。弟子有道泓、昙兰等。
⑥见下面。
⑦东晋居士。本名程之，字仲思。彭城（江苏铜山）人。早年好老庄之学，通读经典。太元（３７６—３９６）中，曾任宜昌、柴桑（江西九江）县令。见庐山幽静，就驻而不返。遇慧远，听他阐明佛理。母亲逝世后，便入庐山，弃官隐居。时时与慧远集会，听讲佛法。元兴元年（４０２）７月２８日，与慧远在庐山创建“莲社”，归心净土。居庐山十五年，自知时至，与众告别，端坐而逝。年五十七岁。
慧永
晋慧永，河内①人，十二岁出家，后来与慧远大师一起依止安法师。太元初，驻锡②庐山，刺史陶范把自己的住宅改为西林寺供养法师。大师超尘脱俗，归心净土。义熙十年示疾，忽然整衣要起身，大众惊问，回答说：“佛来迎我！”说完安然而去，奇异的香气七天后才消散，唐玄宗追谥觉寂大师。
注：①黄河以北的地方，相当与今天的河南省。
①僧人出行，以锡杖自随，因称僧住止为驻锡。
僧睿
晋僧睿（ruì，瑞），冀州①人，游学四方，远到天竺，回关中②，跟从罗什③法师，学习经义。后来参加庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽然告诉大众：“我要走了！”面向西方，合掌而化。大众看见法师床前有一朵金色莲花，迅速消失，五色香烟，从法师的房子里面飘出。
①古九州之一，现为河北省的别称。
②指陕西渭河流域一带。
③即鸠摩罗什，华译童寿，本印度人，但生长于龟兹，出家后，通大乘经论。后秦姚兴弘始三年（西元四○一年）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，凡三百八十余卷，在秦弘始十五年（西元四一三年）示寂于长安，寂后火化，舌头不烂，表示他所翻译的经典，绝对可靠无误。
道敬
晋道敬，琅玡①人。祖王凝之，为江州刺史。跟从慧远大师出家，十七岁时，博通经论，每天能够记忆万言。坚信念佛，早晚不断。永初元年，对大众说：“师父有令，我要走了！”端坐念佛而化，大众看见光明满室，很久才消失。
注：①琅玡（lánɡ yá，郎牙），在山东省。
僧显
晋天竺僧人僧显，南游江左，得病。一心念佛往生西方，精进不倦。忽然看见阿弥陀佛，光明照耀自己，病即痊愈。起身沐浴，对旁人说所见，并劝告相信因果，言词恳切。第二早晨，端坐而化。
慧光
齐慧光，住洛阳，著华严涅槃十地等疏。一天有病，看见天众来迎接。慧光说：“我所愿生地方只有净土！”就专心念佛，不久看见化佛空迎。慧光稽首说：“愿摄受我！”祈祷刚刚完毕，已经化去了。
道珍
梁道珍，住庐山，修净业。曾经梦见海中有船往西方航行，问船上人到哪里去，回答说：“往极乐国。”道珍请求随行，船中人说：“你未造浴室，未诵弥陀经，不能就去。”醒后就浴僧诵经，历年不停。后来看见水池上面降下白银台，道珍心里默默默记住瑞相，保密不对外说出。一天晚上，本地人看见半山烈火千炬，交相辉映，都说是诸王礼觐①。等到第二天早晨一询问，才知道是道珍坐化。
补充：修行必须老老实实，谦虚谨慎。慧远大师三次亲睹弥陀圣相，并不声张。道珍看见瑞相，也秘不外传。都是真修行的表现。现在有些所谓大师，知识浅陋，采取欺骗手段，愚弄信徒。自己并没有什么本事，即使有些小神小通，也不值得大惊小怪。他们善于虚张声势，自我吹嘘，大搞个人崇拜。这都是背道而驰的。
注：①礼觐（jìn，禁），诸侯朝见天子的典仪礼节。
神鸾
后魏昙鸾，年少时游五台山，感灵异出家，但本性嗜好长生之术，受陶隐居仙经十卷。后遇菩提流支①，就问道：“佛有长生不死之术吗？”支笑道：“长生不死正是佛道。”就授以《十六观经》，说：“修习它，则三界不再生，六道不再往，寿命有恒河沙劫，不可穷尽。”鸾大喜，就焚毁仙经，专修净业，寒暑病痛，从不松懈，魏王号为神鸾。有一天看见梵僧对他说：“我是龙树，因为你与我志同道合，故来相见。”鸾自知时至，召集大众告诫说：“地狱众苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”叫弟子高声念佛，面向西方稽首而终。大众听到天乐自西而来，很久才停。
补充：续高僧传六说：“昙鸾或作峦，雁门人。初研究四谛之佛性，注解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺三藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否？留支唾地曰：是何言也？此方何处有长生法？纵得长生，终轮回于三有而已。即以观无量寿经授之曰：是大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业。魏主重之，号曰神鸾。下綈使住并州大寺，晚移住北山石壁玄中寺。魏兴和四年寂于平州遥山寺，寿六十七。所著有往生论注，赞阿弥陀佛偈。自号为有魏玄鉴大士。昙者，梵语，译曰法。鸾为汉言，是净土真宗七祖之第三祖也。”
注：①又作菩提留支、菩提鹘露支，译为道希。北天竺人，魏宣武帝时来洛阳多翻诸经。续高僧传一说：“菩提流支，魏言道希，北天竺人也。”十地经序说：“三藏法师菩提留支，魏言觉希。”二十唯识述记上说：“菩提鹘露支，此云觉爱，先云觉喜，即魏时菩提流支法师。”
智者大师
隋智顗（yǐ，已），号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。十八岁时，在果愿寺出家。后来依止南岳思大禅师①，著《观经疏》及《十疑论》等，赞扬净土，将要示寂时，对弟子们说：“世缘尽了！”唱完十六观经经题后，又说：“西方净土，易往无人，地狱业火现前，一念改悔的人，尚且能够往生，何况修行戒定的人啊？”智朗问：“不知大师证入什么品位？”回答说：“只登五品。”又说：“观音大士来迎我！”说完，称三宝名，如入禅定。
补充：天台大师，名智顗，字德安，姓陈氏，谧法空宝觉灵慧尊者，世称天台大师，称其宗为天台宗。
注：①南岳尊者慧思，从陈帝受大禅师之号，因云思大。更尊而云思大禅师，或云思大和尚。佛祖统纪六说：“帝可之，令随师还山。将行，饯以殊礼，称为大禅师。思大之名，盖得于此。”
登法师
隋登法，在并州兴国寺讲《涅槃经》，劝来听经的人念佛往生。开皇十二年，命终，异香满室，安葬时，祥云香气聚集空中。
善导和尚
唐善导，贞观中，见西河绰禅师①九品道场，高兴地说：“这真是成佛的捷径！”就在此精进不倦，昼夜礼诵。经常一入念佛房跪下念佛，非到力尽不停。即使寒冰天气，也会念到流汗。出外就为人演说净土。三十余年，没有睡眠。好的饮食送厨房，粗劣的饮食自己用。所得供养，写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁②。受他教化的人很多，有诵《弥陀经》十万遍至五十万遍的，有每天念佛一万声至十万声的。得念佛三昧，往生西方的人，不可计数。他的劝世偈说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假使金玉满堂，难免衰残病苦，任你千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”一天忽然对人说：“此身可厌，我要西归了。”就登上柳树化去。高宗知道后，赐寺名字叫作“光明”。
注：①真宗七祖之第四祖。唐并州玄中寺道绰，并州汶水人。称为西河。十四出家，讲敷《涅槃经》，后诣石壁玄中寺，读昙鸾碑，大有所感。自此舍涅槃之讲说，专事念佛。讲观经二百余会，示诲道俗。撰安乐集两卷。贞观十九年四月二十四日寂，年寿不记。唐高僧传（道绰传）说：“绰今年八十有四，而神气爽明。宗绍存焉。”
②将佛法内容演变为图画在墙壁上画出来，有净土变相，地狱变相等。
康法师
唐少康，缙云人，十五通《法华》、《楞严》。贞元中，看见白马寺内文字放光，仔细探寻，是善导和尚西方化导文。就祈祷说：“如果我与净土有缘，请求再次放光！”说完后，再次放光，光明更加明亮。于是就前往长安善导和尚影堂瞻仰，忽然看见遗像升空。后到新定，先引导小孩念佛，刚开始时念佛一声，送给一文钱，渐渐能念十声的，送给一文钱，一年多时间，无论少长贵贱，都知念佛。又到乌龙山，建净土道场，策励修学净土的人。后二十一年十月三日，遗嘱道俗说：“要对净土起欢喜心，要对阎浮提起厌离心。”放出几道奇异的光明后就走了。
怀玉
唐怀玉，台州人。穿布衣，每天只吃一餐饭，常坐不睡。诵《弥陀经》三十万遍，每天念佛五万声。天宝元年，看见圣像满虚空中，一人拿银台到。怀玉说：“我一生精进，誓取金台，为什么不能如愿呢？”银台就消失了。二十一天后，举台的人又出现了，说法师因为精进得升上品，可以跏趺盘坐等候往生。过了三天，异光满室，对弟子们说：“我生净土了！”含笑而逝。郡太守段公作偈赞道：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来；惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
道昂
唐道昂，魏郡人。常讲《华严地论》，劝人求生西方。临终预知时至，预定八月辞世，人们不太相信。到八月初一，没有患病，问斋时至否，即升高座，炉香自发，带领四众说菩萨戒。说完，大众看见空中天人下界，管弦嘹亮。道昂说：“兜率陀天迎我，但天道是生死根本，不是我想去的地方，我本意求生西方，此时为什么不能如愿呢？”不久天乐隐没，只见西方香花音乐充满虚空，旋绕顶上，大众仰观，远近惊叹。道昂说：“净土相现，我要去了！”说完，香炉忽然从手中坠落，就在高座坐化。
僧衒
唐僧衒（xuàn，炫），并州人。开始念弥勒菩萨，希望上生兜率天。九十岁时，遇道绰禅师，得闻净土，才回心念佛。每天千拜，一心无怠。后得病，告诉弟子说：“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，我要走了！”说完逝世，七天异香不散。当时有启芳、圆果二法师在旁目击此事，也发勇猛心，誓必生西，昼夜念佛不停，忽见七宝池边，佛及大士坐宝台，二僧作礼，佛说：“念我名的人，都会往生我国。”又看见三道宝阶站着许多人，一是白衣，一则道俗相半，一则只有僧人，都是至心念佛，得生极乐的人。五天后，忽闻钟声，两僧同时化去。
补充：往生极乐的人，都是莲花化生，像貌都是庄严美好，没有区别，也没有女人。但是，为何慧远大师看见他的弟弟及刘遗民等往生之人？此处为何又看见三道宝阶站着不同的人呢？这是因为，往生西方的人，都有宿命通，能够看见一切众生的前世。故虽然往生西方的人都个个庄严相好，但是并不是因此就互相不能辨别。
寿洪
唐寿洪，汾阳人。一心念佛，求生安养。将要离世时，看见兜率天童子来迎接。寿洪说：“我发愿往生西方，不生天上。”即令大众念佛，没有多久，寿洪说：“佛从西来！”说完化去。
大行
唐大行，居泰山，修行普贤忏法三年，感大士现身。晚年读藏经发愿，随手得《弥陀经》，昼夜念诵，二十一天后，看见琉璃地上，佛和大士现身。僖宗听到这件事，在朝廷召见，赐号为常精进菩萨。过一年后，琉璃地再次出现，当天逝世，异香十天不散，肉身不坏。
明瞻
唐明瞻，晚年立志往生安养，念佛不停。有人讥笑他人已黄昏，枉用心力。明瞻说：“十念成功，即能见佛，我还有什么顾虑呢？”后得病，在兴善寺办斋，告别道俗。当时仆射房玄龄①、杜如晦②都参加了。过了中午后，明瞻整威仪念佛，突然急迫地说：“佛来了，二大菩萨也到了！”起身合掌而化。
注：①房玄龄（５７９—６４８），唐初大臣，字乔。齐州临淄（山东淄博）人。隋末举进士，任隰（xí，席）城尉。唐兵入关中，归李世民，任秦王府记室。协助李世民筹谋统一，取得帝位。贞观元年（６２７年）为中书令。后任尚书左仆射，监修国史。他长期执政，与杜如晦、魏徵等同是唐太宗的重要助手。后封梁国公。曾受诏重撰《晋书》。
②杜如晦（５８５—６３０）唐初大臣，字克明，京兆杜陵（陕西西安）人。隋末曾任滏阳尉。唐兵入关中，助李世民筹谋，官陕东道大行台司勋郎中。太宗即位后，累官至尚书右仆射，与房玄龄共掌朝政，订定各种典章制度。当时人合称“房杜”。
永明寿禅师
吴越延寿，馀杭人，起初为县库吏，取库银到西湖放生，按法律要判处死刑。听到就要处斩时，大喜说：“此番虽死，我必定往生西方，我所放生不知几千万万了！”钱镠（liu，留）①王特命释放为僧，赐名延寿。依止四明翠岩师出家，参拜天台韶国师，发明心要。后住永明，专修净业，夜往别峰，行道念佛，旁人常常听到天乐鸣空。忠懿王钱镠感叹说：“自古以来求生西方的人，从来没有如此专心！”就建立西方香严殿，以成就他的志向。开宝八年，二月二十六日，早晨起来焚香告众，趺坐而化。后有来自临川的僧人，在寿禅师墓整年绕塔。有人问他，回答说：“我得病到阴间，看见殿左供养一尊僧像，冥王朝夕礼拜，我偷偷询问，说此像是杭州永明寿禅师，凡死的人必经此处，此师生西方上上品了，冥王尊重他的德望，所以礼敬。”
补充：杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱镠，深归于师。迁于永明大道场。众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。著《宗镜录》百卷，《万善同归集》六卷。师嗣天台韶国师，韶嗣法眼益禅师。
注：①钱镠（８５２—９３２），五代时吴越国的建立者。９０７—９３２年在位。字具美，杭州临安人。年少时有侠义，率乡兵平定黄巢，归董昌为将，任镇海节度使。昌反，乾宁三年（８９６）击败董昌，尽有两浙十三州之地。后梁开平元年（９０７）封为吴越王。在位期间，征发民工，修建钱塘江海塘，又在太湖流域，凡一河一浦，都造堰闸，以时蓄泄，不畏旱涝，并建立水网圩区的维修制度，有利于发展这一地区的农业经济。
志通
石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣喜。从此不向西吐痰，不背西坐，专心念佛。后见白鹤孔雀，成行西下，又见莲花在面前开合，就说：“白鹤孔雀是净土的境界，莲华开合发光是投生的地方，净土已经现前了！”于是起身礼佛而终。火化时，有五色祥云，环覆火上，全身都是舍利。
圆净常法师
宋省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆，仰慕庐山净风，就刺血书写《华严经·净行品》，回向西方。士大夫参加莲会的，称净行弟子，文正公王旦①为首席。一时达官贵人，共有一百二十人，比丘一千人。翰林苏易简，作净行品序，其中说“我即使布发承足，割肉请法，也在所不辞，何况陋文浅学又有什么可惜呢！”天禧四年正月十二日，法师端坐念佛，一会儿，大声高唱：“佛来了！”安然而化。
注：①王旦（９５７—１０１７），北宋大名莘县（山东）人，字子明。太平兴国进士。真宗咸平四年（１００１年）任参知政事，澶州之役时，留守京师。景德三年（１００６）拜相。他曾拒绝契丹、西夏求钱粟之请，在相位十余年，为真宗所信赖。晚年以未能谏止讬名天书行封禅事，为世所讥，抱憾而终，卒谥文正。
净观
宋净观，住嘉禾寂光庵，修净土忏法十馀年，对弟子们说：“我过二十七日就要走了！”到预定日期二天前，见红莲花。第二天又见黄莲花满室，有化童子坐在花上，仙带装束。到第三天，入龛①端坐，命大众念佛，一会儿就脱化了。
注：①龛（kān，刊），塔下室，用以葬僧人遗体。另指供奉佛像的石室或柜子。
慈云忏主
宋遵式，台州临海县人。学识卓越，名冠两浙①。专修净土，常行般舟三昧②，九十昼夜不睡眠。两足皮裂，流血不止，梦见观音用手指着他的口，把甘露灌进去，顿觉身心清凉，病就痊愈。著《净土决疑行愿》及《净土忏法》，流行于世。临终之时，炷香礼佛，愿生安养，至晚坐脱，人们看见大星在灵鹫峰陨落。
补充：中国宋朝遵式法师，号慈云，制订往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪、金光明忏法等，因而后世称为慈云忏主。
注：①浙东、浙西。
②又名佛立三昧，意谓修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。
圆照本禅师
宋宗本，常州无锡人。起初参拜天衣怀禅师①，念佛有所醒悟。后住净慈。奉诏入东京，对话很合皇帝心意。平时起居，暗中修净业。雷峰法师，神游净土，看见一莲花特别美丽，一询问，回答说：“等待净慈本禅师啊！”曦公前去供养，说：“定中看见金莲花，是等待本公的，又见无数莲花，有的枯萎，因为念佛人退心了。”他询问本公平时留心禅学，为什么净土已经标名。本公回答说：“虽在禅门，也兼修净土啊！”后临终，安坐而逝，谥圆照禅师。
①三十二祖传曰：义怀，北宋真仁间人，永嘉乐清陈氏子也。长游京师，依景德寺为行童。天圣中试经得度，至姑苏，礼明觉于翠峰。因汲水折担，忽然有悟。其后七坐道场，化行海内。崇宁中綈谥振宗禅师，清雍正十二年封圆湛振宗禅师。
久法华
宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净士，时人称为“久法华”。元佑八年，年八十一，坐化三日后复苏，对人说：“我看见净土境界，与经上所言符合，莲花台上，都标明生者姓名，看见一金台，标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久，一银台，标明州徐道姑。”说完化去。五年后徐道姑亡，异香满室，十二年孙十二郎亡，天乐迎空，都如所言。
莲花标名，或者有人怀疑太虚玄。但在坐化复苏之后说出，又都是在数年之前预言，难道还不值得相信吗！
补充：临终坐化之际，说出自己往生净土，并预言其他往生者，目的是增强净宗行者的信心，同时也确实证明净土真实不虚，所以此种行为符合佛旨。与在世并无修行，却乱言自己已生净土（数年前有《西方极乐世界游记》即属于邪说），或者自称为菩萨化身，目的完全不同。净宗行者不可轻信，不要被其蒙骗。
截流大师
师讳①行策，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦见憨山大师②进入卧室，忽报杨夫人得一公子，即截流大师。十八岁时，父亡，安葬完毕，即投奔武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院之请，阐扬净土法门。每天六时念佛，佛号万声，虽忙不缺。曾著《莲藏》一集，劝道俗念佛。康熙十九年七月九日辞世。坐化之时，有远乡童子，正在吃午饭，忽然丢下筷子倒在地上，半天才苏醒。问他，他说：“此刻有截流和尚往生，土地命我举幡送他。”又有城南一个姓吴的人，已经死了几天，忽然附在他家的幼童身上说出这件事，说他亲见冥王跪送，这一天冥府停刑。
注：①古代称已故帝王或世人尊敬的人的名字。
②名德清，号憨山。一代高僧，复兴曹溪之道场。所著楞严通议，楞伽记，南华注等行于世。
尼 僧 往 生 类
尼大明
隋尼大明，每当入室念佛时，先穿干净衣服，口含沈香①。文帝之后很器重。临终之日，大众闻沈香满室，马上又看见光明如云，隐隐向西消失。
注：①即沈水香。本草注曰：时珍曰：木之心节，置水则沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者为栈香，不沈者为黄熟香。南越志言：交州人称为蜜香，谓其气如蜜腊也。梵书名阿迦嚧香。名义集三曰：阿伽嚧，或云恶揭噜，此云沈香。
尼净真
唐尼净真，居长安积善寺，衲衣①乞食，诵《金刚经》十万遍，一心念佛，对弟子们说：“五月内，十次见佛，两次见宝莲花上童子游戏，我已得上品生。”说完，跏趺而化，祥光满庵。
注：①僧衣常用许多破碎的布补綴而成。
尼悟性
唐尼悟性，居庐山念佛，虔诚发愿往生，忽然听到空中音乐，对左右人说：“我已得中品往生，见志向相同念佛精进的人，都有莲花等待他，你们各自努力！”说完逝世。
尼能奉
宋尼能奉，钱塘人，专修净业。曾经梦佛光照身，听到空中好言开慰，她告诉弟子们说：“我往生的时间到了！”一会儿，听到她念佛的声音很快很大，仔细一看已经合掌面西坐化了，异香满室，音乐往西方消失。
尼法藏
宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外务。夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。
莲大师说：佛因姨母出家，叹正法由此而减。假使女人出家的，都如以上五人，正法难道不会越来越昌盛吗！但事实上世风日下难以做到，佛的预言，没有错啊！
补充：佛说，众生平等，无有高下。一切众生都有佛性，包括蚊虫蚂蚁等微小生命，何况已入三善道的女人呢？所以，一切女子不用自卑。自古以来，女人往生者不计其数。近世女人往生更多。在我们这个时代，女人更有许多优点胜过男人。她们没有男人那么多的名利心，却比男人有更多的慈悲心。所以，看看今天信佛的善男信女，女人们越来越多。这是一件大好事！
王 臣 往 生 类
乌苌国王
乌苌（chánɡ，长）国王①，国务之暇，喜爱佛法。曾经对左右大臣们说：“朕为国王，虽享福乐，但也免不了一死，听说西方阿弥陀佛国，可以永生，朕当发愿求生彼国。”于是六时行道念佛，每当供养佛和僧人，王及夫人，都亲自动手，三十年不废。临终时，容色愉悦，共见化佛来迎，出现许多瑞相。
注：①古印度国名。又称乌杖那，乌苌，邬荼，乌孙，乌楰也曩等。在今巴基斯坦北部斯瓦特河上游一带地方。在北印度境，周五千馀里，山谷相属，崇重佛法，敬信大乘。佛陀过去世曾在此国修菩萨行。
宋世子
宋魏世子，父子三人，与一郡主，都修净土法门，只有妻子不修。后郡主夭亡，死七天后复生，对母亲说：“儿见西方七宝池中，我父及兄，三人都有莲花，以后就会往生，只有母亲没有，因此暂时回家报信，愿母及早念佛。”说完，又闭目去世，母亲因此顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，都有瑞相。
刘遗民参军
晋刘遗民，彭城人，楚元王之后，年少丧父，事奉母亲，非常孝顺。起初为官府参军①，不久辞官隐居。谢安②刘裕③，都推荐他为官，不去。进入庐山，参加慧远大师的莲社，专志念佛，长久不懈。曾在定中，看见佛光照地，都是金色。居十五年，看见阿弥陀佛玉亳光照，垂手慰接。刘礼拜恳切地说：“愿如来抚摸我的头，衣服遮覆我的身体！”佛马上按照他所说安慰他。一天晚上，又梦见如来头顶上有圆光，胸有卍字，指着池中八功德水，要他喝下去，刘饮后感觉味道甘美，醒来后异香从毛孔里发出来，就告大众说：“净土缘到了！”焚香对像祈祷道：“我因为接受释迦如来遗教，知道有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法莲华经》，愿一切有情，都往生净土！”说完，合掌面西而逝。
注：①官名。汉末曹操以丞相总揽军政，其僚属往往用参丞相军事的名义。此后直至南北朝，凡诸王及将军开府者，都置参军，为重要幕僚。唐制，诸卫及王府官俱有录事参军等，外府州亦分别置司录及录事参军等。宋有司户参军，为地方上的低级官员。元废。
②谢安（３２０—３８５），东晋政治家。字安石，陈郡阳夏（河南太康）人。
③刘裕（３６３—４２２），即宋武帝。南朝的建立者。420—422年在位。字德舆，小字寄奴，祖为彭城（江苏徐州）人。
马子云县尉
唐马子云，举孝廉，作泾邑尉。押租赴京，遇风船翻，被关起来。于是专心念佛五年，被释放。入南陵山寺隐居。一天对人说：“我一生精勤念佛，今净业已成，就要往生了！”第二天沐浴整衣，端坐合掌，异香满户，喜道：“佛来迎我！”说完已化。
张迪助教
宋张迪，钱塘人，官为助教①，从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每当念佛时，勇猛高声，以至于喉咙嘶哑喊不出来还不停止。一天对圆净法师说：“定中见白色频伽鸟②，在眼前飞舞。”又过三年，面西端坐，念佛而化。
注：①学官名。西晋咸宁二年（２７６）立国子学，始置助教，协助国子博士传授儒家经学。其后除个别朝代外，国学中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。州（郡）县学也有设经学助教者。北魏增置医学助教，隋增算学助教，唐増律学助教，协助博士传授专门知识，至宋代废止。
②即迦陵频伽，西方极乐世界的一种鸟，华译好声，或和雅。
王龙舒进士
宋王日休，龙舒人，端庄简朴，博览经史，突然舍弃，说：“这些书只能增长业①习，不是最终解脱的办法，我要立志往生西方！”从此精进念佛。年已六十，布衣蔬食，每天千拜，夜半才睡。作《净土文》劝世。临终三天前，向一切亲朋告别。到期读书后，象往常一样礼拜念佛，忽然高声称阿弥陀佛，唱道：“佛来迎我！”屹然②站立，安祥脱化。同乡人梦见两个童子，引公西行。于是家家画像，供祭如神。
补充：王日休，南宋龙舒人，字虚中又称龙舒居士。为国学进士，著六经训传数十万言。一旦弃之，专修西方之业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年，请观音加佑，校辑大本阿弥陀经，三年终其功。有五十六分。又著龙舒净土文十卷。乾道九年正月厉声念佛，感佛来迎，立化。
注：①我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。因为“业力”牵引，使众生六道轮回。在人道，也因人的善恶业力不同，故有贫富贵贱等等不同。佛教教人不要被业力束缚，要主宰自己的命运。怎么主宰呢？那就是一般人说的积德行善。积善因必然得善果，这是永远不变的客观规律。但佛教还不仅仅限于积德行善，它要求你发出永无休止的菩提心，达到究竟解脱的佛的境界。所以，佛教的解脱论，比起其他学说来，更彻底。
②高耸直立的样子。
葛繁大夫
宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散①。凡公署私居，一定要建立一间净室，设置佛像。曾入室礼诵，舍利从空而降。平时普劝道俗念佛，很多人都被他感化。有僧在定中神游净土，看见葛繁已在其中。后无病面向西方端坐而化。
注：①即朝散大夫。隋代设置的散官，唐至元因袭。
杨无为提刑
宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官至尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。他说众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行。�