大 净 土 论
——《西归直指》导读
曾琦云
净土宗是佛教里面流传最广、信众最多的宗派，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，即说明了净土宗在我国广大人民群众中的深远影响。但是，随着时间的推移，历史的变迁，净土法门也必须以新的面貌出现在世人面前，才能被世人接受、理解和信仰。本文提出“大净土论”，即是针对二十一世纪世界的新形势而提出。新世纪是物质文明和精神文明高度发达的世纪，也必然是信仰“大净土”的世纪。在新世纪到来之际，提出“大净土”，必然能够促进人类文明的发展。
所谓大净土，是针对小净土而言。小净土即是指狭义的净土，大净土即是指广义的净土。净土宗流传至今，它的真正含义渐渐被人淡忘，它的宗教含义却越来越浓郁。以至于一提净土，人们就只会想到西方极乐世界。可一提起西方极乐世界，人就感到渺茫难信。以为只不过是人类头脑中幻想的产物，在宇宙中并不会存在。那么，在今天，我在这里就要澄清人们在思想上的模糊想法，认识净土的真正含意。
什么是净土呢？极乐世界是净土，大同世界是净土，共产主义世界也是净土。古圣先贤都从不同的角度提出了他们的理想世界，这些世界都是至真、至善、至美的理想境界，当然可以理解为净土。所以，广义的净土并不就是指极乐净土。释迦牟尼佛陀曾经指出，恒河沙数诸佛都有自己的净土，那么诸佛的净土也无量无边。
然而，大净土并不只是这些内容。大净土横贯古今，连接十方，无边无际，无人无我。这样讲起来也许太玄虚了一点。具体一点讲，大净土即在我们心中。既不在西方，也不在东方。你的心中一念清净，即是净土。正如佛说：“心净则佛土净。”螺髻梵王（梵天王顶髻作螺形），在维摩会上与舍利弗问答。《维摩经》佛国品说：“此时螺髻梵王，对舍利弗说：‘不要认为世尊的佛土不清净，我看见释迦牟尼的佛土，清净如自在天宫。’舍利弗说：‘我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，充满了污秽和丑恶’。螺髻梵王说：‘仁者心有高下，不依佛慧，所以见此土不清净。舍利弗！菩萨平等看待一切众生，内心清净。只要开发了佛的平等智慧，就能看见此佛土清净。’于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝装饰。”净心诫观说：“德如螺髻梵，到处是西方。”
也许人们会产生疑问，心怎么能够产生净土呢？全部佛法的道理也都在这里。这个问题解决了，人的根本智慧也就开发了。唯物主义认为，世界先有物质，后有精神。因为将人体解剖，并不能从肉体中找出一个精神来，所以人死了，精神也就消失了。我想，这个道理，小孩最懂。如果我们的哲学家的思维还停留在童稚阶段，那不太可笑了吗？认为物质和精神有先有后，必然落入相对。如果再穷根究底，这物质又是怎么来的？辩证唯物主义认为物质和精神是相互统一的，承认意识对物质具有巨大的反作用。从一定程度上肯定了意识的作用，这当然是非常正确的。佛教既不是唯心主义，也不是唯物主义。因为唯心主义的哲学观承认宇宙有一个万能的神，而佛教提出人人都有佛性，一切众生都可以成佛。唯物主义则提出物质和精神有先后的关系，佛教则否认这种先后关系。佛教认为宇宙的本体是空的，这一点已经被当代科学所证实。当代科学认为地球并不是本来就存在的，来源于宇宙大爆炸。空生万物，即是心生万物。“空”即无我无人，即是佛陀涅槃的境界。因为“空”（心识）由“无明”而生妄想，于是就有了森罗万象的大千世界。因为意念力层次不同，所以世界的层次也不同。心识污浊，只有小我，就产生秽土，心量放大，入于大我境界，就进入三界二十八天的天人境界。大千世界无穷无尽，已被当代科学所证明。从地球中心说到太阳中心说，人类经过了艰难的摸索，而佛陀早就指出了地球仅仅是三千大千世界的一个小小的天体。莲华藏世界是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏著微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。
古人说：“混沌初开，乾坤出世。”乾者，阳也；坤者，阴也。混沌之前，宇宙本无阴阳之分。道家说，太极生两仪。太极即是一个圆，圆即无始无终，无边无际，即是空也！所以阴阳的对立，乃由心的分别而来。分别心即是爱憎喜恶的感觉。而佛教即是教人离开分别心，返本还源。观世音菩萨虽然现女相，但她并不就是女人，因为佛无分别心也。若无分别心，则可以千变万化。所以观世音菩萨既可以现女相，也可以现男相。
综上所述，可以知道，真正的净土来源于我们心中。既然来源于我们心中，那么阿弥陀佛发四十八愿，成就西方净土也就理所当然了。释迦牟尼说：“从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”是实话，而不是神话。科学正在探索生命的不同层次，在地球之外，是否存在比我们智慧高得多的外星人，必然被未来科学所证实。而智慧外星人，我们人类也能做到。因为开发了心灵的宝藏，人的根本智慧就得到开发。释迦牟尼不就是在人类中成佛返本还源的吗？所以，我提出的“大净土”，旨在开发人类自身本有的智慧，并不是虚无缥缈的海市蜃楼。
怎么去实现“大净土”的理想呢？
第一，“大净土”不离开现实生活。
“念佛不离生活，在生活中念佛。”念佛的目的是什么？净宗行者会毫不犹豫他说：“求生净土。”那么求生净土的目的又是什么呢？难道求生净土的目的是为了享乐吗？如果求生净土的目的是为了享乐，那么净土宗就不是大乘佛教了。净土宗之所以称为大乘佛教，是因为求生净土，是为了亲聆弥陀教法，具足菩萨的大神通，而更好地普度众生，所谓“乘愿再来”，就是最好的概括。莲花是佛教的象征，往生净土的人均是莲花化生，意味着什么呢？那就是莲花虽然清净，但终究不离污泥，也就是说成就西方净土，不离人间净土。还可以说烦恼与菩提不二，出世与入世归一。这就是般若智慧。
“念佛不离生活”，就是说念佛的人，学佛的人并不需要去另外找一个环境念佛、学佛。在家庭里、单位上，都不能降伏自心的烦恼，又怎么能够四海为家呢？莲宗祖师印光大师多次在书信中劝告一些居士不要出家，有一封信说：“如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝，外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也？受持《安士全书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。则可谓戴发高僧，居家佛子矣！”印光大师说得好啊！真正的佛弟子，怎么能从头上两根头发来论呢？重要的不是身体出家、而是心里出家。
“在生活中念佛”，即是在生活中学佛，并非口里念佛即是学佛。印光大师说：“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉？良以佛教该①世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。语云选忠臣于孝子之门，学佛者亦复如是。昔白居易问鸟巢禅师曰：‘如何是佛法大意？’师曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者，何异先服毒药，后服良药，欲其身康体健，年延寿永者，其可得乎？”《金刚经》反复说明降伏自心的问题。念佛即是降伏自心的方法，人不念佛，则念贪嗔痴。如果在生活中起心动念处观照自己，那就抓住了问题的根本，那才是真正的念佛。许多修行者，没有从根本着手。从根本上着手，即是从“观心”入手。有些人念佛很精进，数万，甚至百万，确实下了功夫，但一停下念佛，他的习性仍旧没有改，起心动念，仍旧是贪嗔痴。那么他念佛虽然念得很辛苦，实际上又有什么真实受用呢？他是不是在欺骗佛陀呢？要使自己起心动念都是佛心，那就只有真正学佛了。真正念佛，不是仅仅为了达到多少佛号。祖师说的话并没有错，只是因为时代变了，我们再也得不到古德的受用了，因此当今的佛七，许多也仅仅是徒有形式而已。在生活中念佛，就是在生活中学佛。不用打七，不用建道场，记住印光大师的话，从“克尽人道”修起。怎么“克尽人道”？那就是从日常生活中修行。《金刚经》不是一开头就说佛陀托钵乞食吗？这就告诉我们，修行并不离开我们的日常生活。怎么在日常生活中修行呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这十六个字就概括了修行的方法。“诸恶莫作”即是戒，即不做一切恶事，其范围不仅仅在五戒范围之内，例如五戒中并没有戒烟，但吸烟却是修行的大患。而有些戒，随着形势的变化，又必须有所变通。例如“五荤”（五辛）中大蒜能够治肺病，并有益于身体健康，所以净空法师在《生活的艺术》中说大蒜可以吃，只不过不要吃得太多。并不是说从前不能吃，现在就能吃了。只是因为人类的病痛越来越多了，连身体都保不住，怎么借假修真呢？再如喝酒，轻度的酒有益于血液循环和身体健康，只有喝醉了才坏事，佛陀戒酒只是戒喝醉酒而乱性。再如杀生一戒，为清洁环境，保护家人身体健康，伤及微小生命是难以避免的，只不过打扫之前，提前三天通知为好，并为念佛回向。这些事净空法师在《生活的艺术》中也有所说明。“众善奉行”即是定，只做好事，不做坏事，其心安详，自然入定。众善奉行即必须从家庭伦常做起，儒家说“修身、齐家、治国、平天下”，正是一步一个台阶，以出世的精神干入世的事业。儒家讲的是怎么做好一个人，与学佛大有关系。印光大师说：“尽性学佛，可能尽伦学孔；尽伦学孔，可能尽性学佛。试观古今之大志大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经潜修密证也。儒佛二教合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。非但体一，即用亦非有二也。”所以我赞扬《安士全书》立足于中国文化，纳三藏十二部于其中，大有益于世道人心，故作《安士全书白话解》。读懂《安士全书》，众善奉行就很容易成功，出世之基也就具备了，求生净土只是迟早的事了。有了“戒”和“定”，自然就“自净其意”了，般若智慧也就开发了。“自净其意”就是清净心，就是般若智慧。修行人最重要的是要得清净心，要有般若智慧。念佛正是为了求得清净心，而光是口里念佛，这种清净心是求不来的。《华严经》说，“若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍……若有欲得如来智，应离一切妄分别。有无通达皆平等，疾作人天大导师。”总之，念佛与“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）是一，不是二。没有入世之基，何有出世之果。所以真正念佛人于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这十六字去认真体会，必然能够很快获得法喜。
第二，“大净土”不离开发菩提心。
忘失菩提心，修诸善业，是名魔业。《劝发菩提心文》说：“发菩提心，诸善中王。”《无量寿经起信论》说：“菩提心者，诸佛之本源。”《普贤菩萨行愿品》精确地论述了发菩提心，经中说：“若菩萨能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成就无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随顾众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”我们要把普贤菩萨的行愿变成自己的行愿，也就是自己发大菩提心。菩提即是“阿耨多罗三藐三菩提”，即是“无上正等正觉”，发菩提心，即是发觉悟心，发觉悟心即是自觉觉他，自度度他，自利利他。自己已度，再来度人，如来应世；自己未度，先度别人，菩萨发心。净土宗是大乘佛教，大乘佛教即是自度度人，自利利他。不发菩提心，求生净土只是一句空话。净土经典反复强调了发菩提心的问题，但我们读诵时往往从口边滑过去了。每个人都可以成就自己的净土，一旦把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿，还未往生，人间净土已经成就了。虽然仍旧是凡夫身体，其心正是出污泥而不染，死后莲花化生是很自然的事。应观法界性，一切唯心造啊！净宗行者发菩提心，就是在生活中修菩萨行。尽到对家庭、亲人、国家的责任，除此以外，还要用佛法觉悟众生，使众生走向永恒解脱的道路。修菩萨行，即是实践四摄，有关四摄，请参看有关资料，此处不再多讲。
第三，“大净土”不离开西方净土。
“心净则佛土净”仅仅是从理上来说，在我们这个娑婆世界，没有大定力的人，谁也做不到。要想永远保持清净心，彻底摆脱六道轮回，就必须首先寄居西方净土。所以，念佛往生西方是成就“大净土”的捷径。但要往生西方净土，首先要成就人间净土。末法众生业障如山，如果不从观心入手，从起心动念着力，从日常生活中实行，怎么能够斩断妄念的瀑流！不能斩断妄念的瀑流，又怎么能够使自己的心与阿弥陀佛的心相应！不能与阿弥陀佛的心相应，又怎么能够往生净土！净土法门虽然能够带业往生，但是此业多指未修行前的旧业。一旦修行，因为习气难改，偶有所犯，只要真诚忏悔，仍旧能带业往生。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无。如果认为可以带业往生，就为所欲为，一方面要满足贪嗔痴，一方面又要借佛号来免罪，哪里有这样的好事呢？这不是自欺欺人吗？要真正弄懂净土宗的要义，请看《安士全书白话解》下卷《西归直指》。我真诚地祝愿大家不要辜负阿弥陀佛对我们的期望，努力从人道起修，不要好高骛远，把向外求反过来向内省，时刻观察自己的心态，使自己的心时刻保持与弥陀的心相应。一旦相应，即能往生净土，依仗阿弥陀佛的伟大愿力，自然也就觉悟了。自己一觉悟，无数众生就能得度。
第四，“大净土”不离开人间佛教。
《观经》说修净业的人必须做到三条：“一者，慈心不杀，具足戒行；二者读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿。”这三个方面都是劝诫净宗行者首先要做好一个人。净宗行者不能离开时代和国情，从地球上跳出去修行。也就是太虚大师所说“人成即佛成”，或惠能大师所说“不离世间觉”。所以，有识之士提出“人间佛教”的口号是很与“大净土”的宗旨默契的。“人间佛教”即是强调修行不能离开时代和国情。
今天，我们生活在社会主义中国，我们修学净土的人，必须明白佛教“报四恩”的道理。佛教早晚功课念“上报四重恩，下济三途苦”。“四恩”中即有“国土恩”，即是指爱国主义精神。江泽民主席为佛教界题词“爱国爱教，团结进步。”说出了佛教的根本宗旨。我国改革开放以来，由于宗教政策的全面落实，佛教与社会主义不是冲突，更多的是互相协调，共同发展。在我们社会主义中国，全心全意为人民服务，毫不利己、专门利人的共产主义精神，同样也是佛教所要求的。在当前出现金钱至上，人心下堕的形势下，佛教道德更有助于社会主义精神文明建设。中国佛教协会赵朴初会长在《中国佛教协会三十年》的报告中就明确地提出了“人间佛教”的思想，他说：“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”“人间佛教”的思想体现了大乘菩萨精神，正体现了“大净土”的精神，有助于国家的长治久安，它的积极入世的精神必将推动社会主义现代化建设。历史上刘宋文帝曾经对何尚之说：“范泰、谢灵运，尝言六经本在济俗，着求性理真要，则必以佛理为指南，使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣！”尚之说：“夫百家之乡，一人持五戒，则一人行善，十人持五戒，则十人行善。行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，陛下所谓坐致太平者是也！”
在我们社会主义中国，曾经出现了无数先进人物，他们的无私奉献精神也正代表了“大净土”的精神。真正的共产主义者，也就是真正的唯物主义者，也就是真正的菩萨行者。因为真正的菩萨行者必须无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他必须完全忘我地为众生奉献自己的一切。即地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。他必须完全彻底地克己奉公，以小我入大我，最后达到无我之境。他学佛绝对不是请佛菩萨保佑自己升官发财，或者企求下世的富贵。在这一点上，那些真正的共产主义者与大乘菩萨精神是相同的。因为，他们克己奉公、无私奉献，既不企求升官发财，也不企求下世大富大贵。他们献出了自己的一切以至于生命，却并不是求什么回报。在这一点，很多佛教徒是做不到的。因此，修行“大净土”，必须向一切先进人物看齐，抛弃一切排外思想，把自己有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
第五，“大净土”不离开一切众生。
是法平等，无有高下。众生平等，都可成佛。所以修“大净土”的人不分出家、在家，是男、是女，也不分种族、信仰，只要能够奉行“大净土”的精神，都是“大净土”的修行者。“大净土”亦无任何组织结构，它只在世间推行一种净化人生、启迪智慧的精神，凡符合这种精神的人，不管他是自觉的或者不自觉的，都已进入“大净土”修行队伍。
总而言之，建设新世纪的“大净土”是时代的呼唤，是世纪的需要。一切有识之士和各界同仁，都应当为建设人间净土作出自己的贡献。“大净土”来自我们心中，需要我们用纯洁的心灵之泉，去滋育它。一旦我们这个世界，每个人都拥有一颗纯净的心，那么西方净土就在我们人间，但愿这个世界早日到来！
注：①该：包罗。
西归直指原序
玉峰周安士先生著述，流传于世的有四种。一是《阴骘文广义》，二是《万善先资集》，三是《欲海回狂》，四是《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，因此各处刊版，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，不再是周氏原本。江君认为“纲要一卷”，选摘王龙舒所辑《大弥陀经》及四十八愿等，现在已经先将魏译《无量寿经》及二林居士著论合刻流行，则“纲要”可以不列。他不知周氏此书，全从各家撰集中摘来。如果认为其他版本已有的，一概不再重出，那么此书将删除干净，以至于一字不留了。今于虞山朱君保之处，获得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，都说周君愿力无穷，特留此本，泽被后世啊！今重新制版，恢复原貌，加紧印制。周君说过：“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”但愿此书展转流通，万古留芳！
光绪十二年春正月仁山杨文会①识
注：①杨文会，字仁山，清安徽石埭县人。生于道光丁酉十一月十六日。卒于宣统辛亥八月十七日，年七十五。生平好读奇书。凡音韵历算天文舆地，以及黄老庄列，无不领会。二十七岁时，曾于皖省书肆中得《大乘起信论》一卷。病后检阅他书，举不惬意。读起信论，顿觉含意深奥，玄妙无穷。因此广求佛经，一心学佛。抛弃过去所学一切学问。以为末法世界，全赖流通经典，普济众生。于是发心刻书本藏经，使之广为流传。乙丑年乃赴金陵，筹划刻经事。校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往到深夜才睡。此年参考造像量度经，及净土诸经，请画家绘成极乐世界依正庄严图，十一面大悲观音像，并搜得古时名人所绘佛菩萨像，刊布流通。戊寅曾惠敏派他出使欧洲，随赴英法，考求法国政教生业甚详。丙辰春，应召随往英伦，考察英国政治制造诸学。深明列强立国之原。时已五十三岁了。此后见仕途之芜杂，誓不复与政界相往还。在东瀛购得小字藏经全部，闭户诵读。庚寅夏，走京师，礼旃檀佛像，并求藏外古德逸书。又寄信于日本南条文雄，广求中国失传古本。南条学梵文于英国，与居士平素很熟。此后由海外得来藏外书籍二三百种，因择善付梓。甲午与英人李提摩太君译成英文《大乘起信论》，以为他日佛教西行之渐。丁未秋，在刻经处开佛教学堂，叫作祗桓精舍。期望学者渐通中西文，以为将来往天竺振兴佛教。国文英文课由志同道合者担任，佛学课居士自己担任。就学缁素二十余人，日有进益。不到两年，因经费不给而止。居士弘法四十余年，流通经典至百余万卷，印刷佛像至十余万张。著有《大宗地玄文本论略注》二卷，佛教初学课本，阴符道德庄列发隐诸书。又《等不等观杂录》，是居士殁后所刻的遗著。徐君文霨说：先生既由莲池、憨山上穷贤首、清凉，而溯其源于马鸣、龙树。于以入毗卢之性海，契弥陀之愿门。故居邬自言教宗贤首，行在弥陀。又曾写信给李澹缘居士说：念佛法门，普摄三根。中人以上，宜以三经一论为津梁。更以大乘起信论为入道之门。通达此论，则楞严、楞伽、华严、法华等经自易明了。并说：念佛往生是有法，自力他力为宗，因云因果相感故，喻如车两轮。尝约桂伯华居士专心研究因明唯识二部，期于彻底通达。因为庄严净土，总不离唯识变现也。