生死關全集
（經典闡釋篇）
陳由斌居士編著
第二章 經典闡釋篇
★阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
——《楞嚴經•卷六》《大正藏》第十九冊頁131下
★阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。
——《楞嚴經•卷八》《大正藏》第十九冊頁141下
★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言“行淫”非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
——《楞嚴經•卷八》《大正藏》第十九冊頁143上
按：孰言淫欲無罪？此乃當下即墮地獄受果報的事實，吾人可不慎乎！
★淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。
——《楞嚴經•卷八》《大正藏》第十九冊頁143下
★貪愛淫欲甚鄙穢，能生苦惱喪天趣。
習欲之人離多聞，名為損減智慧者。
耽著愛欲為盲人，便能傷害於父母。
亦復能害持戒者，是故應當棄捨欲。
——《月燈三昧經•卷八》《大正藏》第十五冊頁605上
★汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣，業果相續。
——《楞嚴經•卷四》《大正藏》第十九冊頁120中
★淫之為病，受殃無量，以微積大，漸致燒身，自陷於道亦及他人，不致究竟。猶自飲毒復飲他人，是故說淫不可縱。
——《出曜經•卷四》《大正藏》第四冊頁627下
★自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄智之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸。遂回志沒身，從彼魃魅，邪巧之辭。或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古世來，無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，以道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠。以仁養民，即父法明，子孝父慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。
——《孝子經》《大正藏》第十六冊頁789下－790上
★ 無恥若駝驢，不堪極穢惡。
斯人少智慧，不悟罪根深。
奔競向女人，如狗便糞穢。
臭穢不可樂，愚癡所愛重。
不知淫欲過，如盲不見色。
愚癡著淫欲，如犬奔糞穢。……
愚人貪愛味，於美起纏縛。
何異廁中蟲，寧知是不淨。
智者得解脫，女色不可染。
見彼生警怖，棄捨如壞屍。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁75上－中
★大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。
——《大寶積經•卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下－544上
★大王！當知以此因緣，於己父母棄背恩養，於他女人，尊重承事，種種供給，無疲厭心。即是成就地獄之本，此是丈夫第二過患。
——《大寶積經•卷九十七》《大正藏》第十一冊頁544下
★愛為網、為膠、為泉、為藕根、能為眾生障；為蓋、為膠、為守衛……為亂草、為絮，從此世至他世，從他世至此世，往來流馳，無不轉時。
——《雜阿含經•卷三十五》《大正藏》第一冊頁256中
★若諸世界，一切種性；卵生、胎生、化生、濕生，皆因淫欲而正性命。
——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中
★色縛於凡夫，五陰悉羈繫，生能縛於物，死縛亦復然，今身至後世，未始不繫縛，輪迴羈縛中，數數受生死。
——《大莊嚴論經•卷五》《大正藏》第四冊頁283上
★眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。
——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中
★見色心迷惑，不惟觀無常，愚以為美善，安知其非真？以淫樂自裹，譬如蠶作繭。智者能斷棄，不眄除眾苦。心念放逸者，見淫以為淨，恩愛意盛增，從是造牢獄。覺意滅淫者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。
——《法句譬喻經•卷四》《大正藏》第四冊602中－下
★晝夜念嗜欲，意走不念休，見女欲汙露，想滅則無憂。
——《法句譬喻經•卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★ 拘晱彌國有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：“汝以女為好耶？”曰：“從頭至足，周遍觀之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀之從頭至足，無一好耶。若頭上有發，但是毛象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髏，但是骨屠家豬頭，亦爾也。頭中有腦者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺皆亦腥臊，腸胃膀胱但盛屎尿，腐臭難論，腹為韋囊，裹諸不淨。四肢手足，骨骨相拄，筋連皮□，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，既畢解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而云少雙？”
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71上
按：此文於《法苑珠林。卷二十一》（《大正藏》第五十三冊頁444中）中載此文乃出自《出曜經》。後之《安士全書•欲海回狂》頁81-82（臺北眾生出版）亦誤引之。今遍校《出曜經》皆無此文，後查《優填王經》而得此文。願後人若引此文時能正確無誤，是為所幸！
★菩薩觀諸眾生，愚癡顛倒，耽嗜淫欲，於母姊妹尚生淩逼，況復於彼餘眾生等？菩薩摩訶薩觀是事已，作如是念：
苦哉世間！乃能容止非聖之聚，惡業無愧，充滿其中。復作是念：咄哉苦哉！如是眾生，曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥，共行斯事？如是眾生深為大失，極可憐愍，種種過患，極可訶責。何以故？為貪瞋癡之所害故……
譬如野幹，於彼塚間，為諸群狗之所博逐逃迸走避，臨大峻崖窮途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於野幹……譬如生盲群狗逼逐臨大坑澗，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於生盲……譬如溷豬行處，糞穢兼又食噉初無厭惡，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於溷豬。如是眾生，極可憐愍，淫惱所逼於親非親，為諸煩惱之所加害。菩薩摩訶薩觀是事已，於彼眾生發起大悲，我當為彼宣說妙法，令其永斷諸欲煩惱。
——《大寶積經•卷四十一》《大正藏》第十一冊頁236中－下
★汝等昔或作我父，我或與汝昔為母；
互作父母及兄弟，云何於此生欲心？
我或往昔殺汝等，汝等或復殺我來；
各作怨讎互相殺，云何於此生欲想？
——《月上女經》《大正藏》第十四冊頁618下
★男女意惑亂，精血共和合；如蟲生臭泥，此中生亦爾。
——《密嚴經•卷中》《大正藏》第十六冊頁761下
★若眾生所有苦生，彼一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦！……佛即說偈言：
若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患。
一切憂苦消滅盡，猶如蓮華不著水。
——《雜阿含經•卷三十二》《大正藏》第二冊頁229下－230上
★淫欲臭穢根不淨，過後常增業苦深。
譬如廣大不淨坑，滿盛糞壞多臭穢。
亦似塚間□脹屍，淫欲之人亦如是。
復似蠅蟲咂瘡腫，驢馬奔眠糞穢中。
豬狗食啖臭魚等，耽愛女人亦如是。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73下
★斷愛除其欲，竭河無流兆。
能明此愛本，是謂名苦際。
斷愛除其欲者，愛之為病，眾患之本，以拔愛本，枝葉不滋，於中自拔，永斷無餘。欲本自滅，更不復生，由愛生欲流，猶如駛河，漂溺生類，億千萬眾，喪其命根，不得全濟。河竭之後，眾生往來，無形傷害，是故說曰，斷愛除其欲，竭河無流兆也。能明此愛本，是謂名苦際者，愛為形質，欲為枝葉，癡為潤津，若彼學人思惟妙觀，能斷此者，超越苦際，是故說曰，能明此愛本，是謂名苦際也。
——《出曜經•卷二十三》《大正藏》第四冊頁734上
★《七佛經》云：受持淫戒，有五善神侍衛：
一名“貞潔”、
二名“無欲”、
三名“淨潔”、
四名“無染”、
五名“蕩滌”。
——《法苑珠林•卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁930下
★不淫色者，不犯他妻，所在化生蓮花之中。
——《戒德香經》《大正藏》第二冊頁507下
★因愛則生憂，因愛便有畏。
能離恩愛者，永斷無怖畏。
——《撰集百緣經•卷四》《大正藏》第四冊頁219中
★因愛故生苦，如是應捨愛。
當樂於獨處，猶如犀一角。
——《金色王經》《大正藏》第三冊頁389中
★眾生隨愛想，以愛想為住，
以不知愛故，則為死方便。
若知所愛者，不於彼生愛，
彼此無所有，他人莫能說。
——《雜阿含經•卷三十八》《大正藏》第二冊頁282上
★欲能縛世間，調伏欲解脫。
斷除愛欲者，說名得涅槃。
——《雜阿含經•卷三十六》《大正藏》第二冊頁264中
★常行於淫欲，未曾滿足時。如渴飲咸水，終不能除渴。愛欲亦如是，終無有滿足。如火焚草木，無有厭足時。愛欲亦如是，終無有滿足。
——《大寶積經•卷七十六》《大正藏》第十一冊頁429中
★人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣！
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣！
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★慎勿信汝意，汝意不可信。
慎勿與色會，色會即禍生。
得阿羅漢已，乃可信汝意。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★愛者眾病之首，猶如城郭，聚集人民憑地自怙，云何愛眾病之首？如佛所說，泥犁受苦，其數無量，皆由愛所造。凡在地獄受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致。不與取、淫泆、妄語、十不善行，亦復如是。皆由愛心，造斯諸惡。
——《出曜經•卷四》《大正藏》第四冊頁626中
★人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖？
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723下
★人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★斷欲無求，當得宿命。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁722下
★使人愚蔽者，愛與欲也。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁722中
★淫欲為諸結之本。佛言：寧以利刃割截身體，不與女人共會。刀截雖苦不墮惡趣，淫欲因緣，於無量劫數，受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提？
——《大智度論•卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317中
★耽醉淫欲者，當懸劍樹林。譬如以猛火，燒然彼鑊湯。投之以麻麥，隨沸而漂沒。如是耽欲人，不識於善路。死當墮惡道，煎煮鑊湯中。
——《大寶積經•卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
★於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可拯濟。以是故諸天方便令菩薩遠離淫欲。復次若受餘欲，猶不失智慧，淫欲會時，身心慌迷，無所省覺，深著自沒。以是故諸天令菩薩離之。
——《大智度論•卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317上
★若淫欲者，譬如膠漆，難可得離，所以者何？身受欲樂，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦為重！
——《大智度論•卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317中
★寧當依附，千逾繕那量大熱鐵床，是床極熱，遍熱猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者。
——《大寶積經•卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258中－下
★以七種淫欲名戒不淨：
一者、雖斷淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。
二者、以染心聞女人香，共語戲笑。
三者、以染心目共相視。
四者、雖有障礙，以染心聞女人音聲。
五者、先共女人語笑，後雖相離，憶念不捨。
六者、自限爾所時斷淫欲，然後當作。
七者、期生天上，受天女樂及後身富樂，是故斷淫欲，是名不淨。
離此七事，名戒清淨。
——《十住毗婆沙論•卷十六》《大正藏》第二十六冊頁110中
★當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，眾欲為因，愛命為果。
——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中
★《涅槃經》云：眾生五識雖非一念，然是有漏，復是邪倒，增長諸漏為一切凡夫，取著於色乃至著識，以著色故則生貪心，生貪心故為色繫縛，乃至為識之所繫縛，以繫縛故則不得免於生老病死，憂悲大苦一切煩惱。又云：若有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。
——《法苑珠林•卷七十一》《大正藏》第五十三冊頁826上－中
★復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。
——《無量壽經》之“惑盡見佛第四十一品”民國夏蓮居老居士之會集本
★ 淫為不淨行，迷惑失正道。
精神魂魄馳，傷命而早夭。
受罪頑癡荒，死復墮惡道。
吾用畏是故，棄家樂林藪。
——《八師經》《大正藏》第十四冊頁965中
★夫淫欲者，譬如盛火，燒於山澤，蔓延滋甚，所傷彌廣。人坐淫欲，更相賊害，日月滋長，致墮三途，無有出期。夫樂家者，貪於合會、恩愛、榮樂因緣；生、老、病、死、離別、縣官之惱，轉相哭戀，傷壞心肝，絕而復蘇。家戀深固，心意纏縛，甚於牢獄。
——《賢愚經•卷三》《大正藏》第四冊頁367中
★佛說聚會者，必當有離別。一切有為法，悉皆是無常。無常火熾然，燒滅於三有。愛我者極多，我愛亦不少。我今皆能捨，如此愛著等。生死黑暗處，輪迴險阻中。親親更相戀，惡見於乖離。無常無悲愍，破壞使別離。恩愛無別離，不應求解脫。展轉相親愛，相戀轉善厚。畢竟必別離，以是因緣故。智者求解脫，都無所遺戀。
——《大莊嚴論經•卷十四》《大正藏》第四冊頁335中
★佛告比丘：“淫火熾盛，便能燔燒諸善之本。淫荒之士，不識善惡，亦復不別清白之行，不知縛解出要之道。如斯輩人，遂無慚愧，寧喪親族分受形辱，不闕淫性以違其志。或因淫欲，殺害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受惡報。猶野火行，傍樹為燋，既罪自深，復及宗親。人由淫欲，違佛慢法，謗毀聖眾，為諸聖賢之所嗤笑。”
——《出曜經•卷四》《大正藏》第四冊頁627上
★寧以此身投熾然猛火大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。
——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品•第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下
★愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。
——《大寶積經•卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
★眾生無數，輪迴無邊，如蟻迴圈，無有窮盡。眾生貪愛，無明障閉，如陷泥中，而不能出。過去有情，輪迴往復，數不能知。比丘！所有大地之土，都聚一處，和為泥丸，大小如豆，數彼眾生無始劫來所生父、母、子、孫，每一人下一泥丸，如是泥丸下盡，父、母、子、孫數不能盡。比丘！如是無邊輪迴眾生，貪愛、無明、顛倒，陷愛欲泥中，生死輪迴，不知其數，是故令汝，學斷輪迴。
——《佛說解憂經》《大正藏》第十七冊頁749下－750上
★眾生從愛生，心意馳不停，眾生處生死，苦為大怖畏……愛能生眾生，意識馳諸塵，眾生處生死，業為大怖畏。
——《別譯雜阿含經•卷十二》《大正藏》第二冊頁460下
★欲為畜生行，以欲還自殃。溷蟲在臭中，不知為處難。如蟲在冥中，不知東以西。結著於淫欲，蓋此亦蟲倫。淫既不見道，日夜種罪根。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71下
★如來不讚歎，凡夫所行欲，離欲及貪愛，及成天人師。
——《大寶積經•卷一○六》《大正藏》第十一冊頁596上－中
★我之夫婦譬如飛鳥，暮棲高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去，行求衣食。有緣則合，無緣則離，我之夫婦，亦復如是，去住進止，非我之力，隨其本行，不能得留。
——《佛說五無反覆經》《大正藏》第十七冊頁573中
★若有眾生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵機鄧……若有攝受妻妾男女諸女色欲，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。
——《大寶積經•卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258中
★邪淫有六變當知，何謂六？
不自護身、
不護妻子、
不護家屬、
以疑生惡，
怨家得便，
眾苦所圍。
已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡……
——《善生子經》《大正藏》第一冊頁252下
★好邪淫者有五自妨：
一者、名聲不好。
二者、王法所疾。
三者、懷異多疑。
四者、死入地獄。
五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。
不邪淫者，有五增福：
一者、多人稱譽。
二者、不畏縣官。
三者、身得安隱。
四者、死生天上。
五者、從立清淨泥洹道。
——《般泥洹經•卷上》《大正藏》第一冊頁179上
★邪淫者必受惡報，現世及後世。若我邪淫者，便當自害亦誣謗他……身壞命終，必至惡趣，生地獄中，如是邪淫者受此惡報。
——《中阿含經•卷五十五晡利多經》《大正藏》第一冊頁773中
★邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報。一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。
——《華嚴經•卷三十五》《大正藏》第十冊頁185下
★ 離邪淫善行有二種果報：一者、妻婦貞良。二者、不為外人所壞。……
邪淫不善行有二種果報：一者、得醜惡妻婦，又不貞良。二者、為他所壞。
——《十住毗婆沙論•卷十六》《大正藏》第二十六冊頁108上
★邪淫入地獄，登彼刀葉林。
熱鐵釘其口，烊銅灌入心。
毒龍碎骨髓，金剛鼠食陰。
銅柱緣上下，鐵床臥隱深。
昏淫亂情色，受苦無表裏。
餘業得人身，自妻恒背己。
彼此懷猜忌，孰肯順情旨。
稍有性靈人，寧得無慚恥？
——《諸經要集•卷十四》《大正藏》第五十四冊頁135上
★《大智度論》云：除己妻外，餘之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。雖是自妻不犯，然須避於非處。謂自妻非道（非交合之道）及得身（懷孕）已，亦須禁之，恐傷胎故。產（生子）三年內，亦須避慎，謂防乳竭。若別有乳母，不在制限。
——《法苑珠林•卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁928中
★《成實論》云：自妻非處，謂口及大便處，及一切女人為父母兒所護，出家女人等為法護故，亦名邪淫。若無主女人，眾人前自來為妻，如法者不犯。
——《法苑珠林•卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁928中
★佛言邪淫有十罪：
一者、常慮彼夫所殺，
二者、夫婦不睦，
三者、惡增善減，
四者、妻子孤寡、
五者、財產日耗，
六者、惡事常被人疑，
七者、親友誹謗，
八者、廣結怨家，
九者、死入地獄，
十者、報盡為男，妻不貞潔；報盡為女，多人共一夫。
——《法苑珠林》
★自妻不生足，好淫他婦女，是人無慚愧，常被世呵責，現在未來世，受苦及打縛，捨身生地獄，受苦常無樂。
——《薩遮尼乾子經•卷五》《大正藏》第九冊頁340上
★人不犯邪淫，得四明智所歎之德，何等四？
攝護諸根，離諸調戲，一切世間，悉共稱歎。已離邪淫，無敢輕眄其妻室者，以是德本，志願無上，正真之道，得大人相，馬陰之藏。
——《海龍王經•卷三》《大正藏》第十五冊頁146下
★若於非時、非處、非女、處女他婦，若屬自身，是名邪淫……若屬自身而作他想、屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重，從重煩惱，則得重罪；從輕煩惱，則得輕罪。
——《優婆塞戒經》《大正藏》第二十四冊頁1069上
★邪淫犯人婦女，或為夫主，邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑。或為王法，收補著獄，酷毒掠治，戮之都市，死入地獄，臥之鐵床，或抱銅柱，獄鬼然火，以燒其身。地獄罪畢，當更畜生。若復為人，閨門淫亂，違佛遠法，不親賢眾，常懷恐怖，多危少安，吾見是故，不敢邪淫。
——《八師經》《大正藏》第十四冊頁965中
★佛告彌勒：有四種因緣，令諸男子，受“黃門身”，何等為四？
一者、殘害他形，乃至畜生。
二者、於持戒沙門，瞋笑譭謗。
三者、情多貪欲，故心犯戒。
四者、親近犯戒人，復勸他犯。
——《大乘造像功德經•卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
★復有四種業，能令丈夫受“二形身”，一切人中最為其下，何等為四？
一者、於尊敬所，而有承穢。
二者、於男子身，非處染著。
三者、即於自己，而行欲事。（即手淫）
四者、炫賣女色，而與他人。
——《大乘造像功德經•卷下》《大正藏》第十六冊頁795下-796上
★復有四緣，令諸男子其心，常生女人愛欲，樂他於己行丈夫事，何等為四？
一者、或嫌或戲謗毀於人。
二者、樂作女人衣服莊飾。
三者、於親族女行淫穢事。
四者、實無勝德妄受其禮。
以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。
——《大乘造像功德經•卷下》《大正藏》第十六冊頁795上
★復有邪行，謂於受戒正行婦女，行非梵行……或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火婦，或知識婦，誑誘邪行，彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡趣，在彼地獄吒吒吒嚌別異中生，受大苦惱……如是無量百千歲乃至惡業未壞未爛，業氣未盡，於一切時與苦不止。若脫此苦，彼處復有金剛惡鼠，食其人根，分令破碎，如芥子許。受苦唱喚，食人根已，次食其腸，既食腸已，次食熟藏，食熟藏已，從背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼惡業人，以惡業故，如是無量百千年歲，受地獄苦。
於長久時，得脫彼處，所受苦惱，既得脫已，走向異處。復有黑蟲纏絞其身，先纏人根，燒而食之，受極苦惱，唱聲大喚，如是黑蟲，常纏常食，乃至彼人作集惡業，未壞未爛，業氣未盡，於一切時與苦不止。
若惡業盡，彼地獄處爾乃得脫，既得脫已，復於無量百千世中，於食自肉餓鬼中生，自食身肉，雖自食肉而復不死。以作業時，自姊妹等，行非梵行，自受樂故，於餓鬼中自食身肉。若脫彼處，生畜生中，常作牝豬，自食其子，如人中時，於親等中行淫業故。彼人彼處若得脫已，難得人身，如龜遇孔。若生人中同業之處，彼人常有人根惡病，如是人根惡病急故，自割人根。彼業因緣，若自有妻，為下賤人之所侵逼，不相應人共行淫欲，以作業時，犯他妻故，一切惡中，邪見邪行，最為深重，此不善業，於世出世皆不相應。
——《正法念處經•卷十二》《大正藏》第十七冊頁69中－下
按：邪淫之罪報，詳於經藏，難以殫舉！欲參研者，請閱《正法念處經》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七冊頁65下－77。
★世間有五種懺悔難滅，何等為五：
一者、殺父。二者、殺母。三者、殺胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此惡業，罪難消滅。
——《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》《佛教藏》第五十八冊頁1087
★有十種業，能令眾生得短命報，一者自行殺生，二者勸他殺生……七者壞他胎藏（即自我墮胎），八者教人毀壞（即教人墮胎），……以上十業得短命報。
——《佛為首迦長者說業報差別經》《大正藏》第一冊頁891下－892上
★若為殺胎，故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。
——《佛說優婆塞五戒相經》《大正藏》第二十四冊頁940下
佛陀在諸經中皆嚴厲訶斥女人之失，甚至形容女眾是“人盡可夫”的物件。其實我們應該先瞭解什麼才是“女人之相”？《涅槃經》中云：“若有不能自知佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男子。”《轉女身經》亦云：“諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。”讀了這些經文後，再來閱讀下面的文字，就比較沒有分別心。其實佛在經中一再的訶斥女人，並不是一定指“女人之身”，而大多是以“女人”二字取代“淫欲”、“色欲”罷了。期望所有閱讀者都能平心靜氣的看經文，女眾閱讀本文時，可把所有的“女”字皆觀為“男”字即可！《長者女庵提遮師子吼經了義經》（《大正藏》第十四冊頁964下）云：
若心得久離，畢竟不生見，
誰為作女人，於色起不淨？
若論色久離，法本不自有，
畢竟不曾汙，將何為作惡？
——願共勉之！
無男女相
★世出世間，若見其真實，一切無差別。若是出家底識不得破，名為出家在家；若是在家底識得破，名為在家出家；若是男子識不得破，名為戴鬚眉底女人；若是女人識得破，名為少鬚眉底男子。只為你等識不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。種種分別，只此分別心，便是你生死根源，百劫千生輪迴六道。你若向父母未生以前覷，一眼覷著，個裏還有在家？出家？女人？男子？種種分別也無？實實見得無有種種分別，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各現成，各各自在，更不須移易一絲毫許！
你莫道女人有五種障，竟要求轉男身，方得成佛。據山僧看來，若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半障也不可得。你切莫執死言句，自生退屈，甘為下劣！
不見得當時有個官人，他底姑姑出家，參方回來，要出世為人。
官人請一禪師勘驗他，那禪師問道：“聞汝要出世為人是否？”
答云：“是。”
禪師道：“女人有五障，如何為得人？”
答云：“豈不聞法華經中，八歲龍女供珠成佛麼？”
禪師道：“龍女有百千神變，你試一變看？”
答云：“直饒變得，也是個野狐精！”
又當日臨濟會下有個灌溪和尚，來到末山尼會下，末山打鼓上堂，灌溪出問云：“如何是末山境？”
尼云：“不露頂。”
又問：“如何是境中人？”
尼云：“無男女相。”
又問：“為什麼不變？”
尼云：“不是神、不是鬼，變個甚麼？”
你看他兩個，豈不都是女人，前後吐辭，若出一口。只為他每識得破，便稱大丈夫、天人師。大眾！若識得破，個個都是大丈夫。
——千山函可禪師法語（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁8－9）
★ 男女何須辨假真，觀音出現果何人？
皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？
——明•獨目金剛禪師（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37）
★四大假為女，其中無所有。
凡夫迷惑心，執取以為實。
女人如幻化，愚者不能了。
妄見女相故，生於染著心。
譬如幻化女，而非實女人。
無智者迷惑，便生於欲想。
如是了知已，一切女無相。
此相皆寂靜，是名女三昧。
——《大寶積經•卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中－下
★自謂是男子，見彼為女人。
由斯分別心，而生於欲想。
欲心本無有，心相不可得。
由妄分別故，於身起男想。
是中實無男，我說如陽焰。
知男相寂靜，是名男三昧。
——《大寶積經•卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下
★在《大寶積經》中曾記載了這麼一個故事：當時的優陀延王向佛說：女人令我造地獄業，我於今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑邪媚，願為開示？乃至三請，亦如是說。
佛言：王應先知丈夫過患，然後觀察女人過失。
優陀延王：唯然世尊，願樂欲聞。
佛言：一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂……於諸欲染耽著無厭，樂觀女人，而自縱逸。不知親近沙門及婆羅門，具清淨戒修福業者，以不親近。如是等人，則於淨信及淨尸羅多聞施慧，悉皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法，非善丈夫。行餓鬼法，無有智慧，耽欲放逸。欲之所執，欲所繫縛，欲所活命。親近愚夫，遠諸智者。惡友為伴，行非所宜。貪著女人不淨境界，便為女人之所調伏。猶如奴僕，係屬墮落諸女人所。無慚無愧，親近遊止諸漏瘡漏門，膿血穢汙，洟唾常流，猶如塚間不淨境界。至於違背父母恩養，捨離沙門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法，於佛法僧不生淨信，於涅槃界永當退失。如是等人，當入眾合，乃至阿鼻諸大地獄，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善丈夫事。
——《大寶積經•九十七》《大正藏》第十一冊頁543下
★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中
★優填王曰：願佛具為吾釋地獄之變及女人之穢？佛言：具聽！男子有淫之惡，卻睹女妖？王曰：善願受明教。佛言：具聽，男子有四惡，急所當知。
一、當知世有淫夫，恒想睹女，思聞妖聲，遠捨正法，疑真信邪，淫網所纏，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢。渾沌欲中，如豬處溷不覺其臭，快以為安。不計後當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，噉其涕唾，翫其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。
二、又親之養子，懷妊生育。稚得長大，勤苦難論，到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻。若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。既得為妻，貴之如賓。欲私相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致鬥訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態也。
三、又人處世，勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有布施之意，唯欲發言，相呼女色，絕清淨行，更成小人。不識佛經之戒，禍福之歸。苟為淫色，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。
四、又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親。但以東西廣求淫路。懷持寶物，招人婦女。或殺六畜，淫祀鬼神。飲酒歌舞，合會之後。至求方便，更相招呼，以遂姦情。及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。佛言：男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦爾。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中－下
附：此段經文，乃出於《優填王經》也。一般書中皆誤引出於《出曜經》，此乃從《法苑珠林》即誤引，請查《法苑珠林•卷二十一》（《大正藏》第五十三冊頁444-445中）。
★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。
刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。
何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
——《大智度論•卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上
★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。
——《增一阿含經•卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中
★阿難白佛言：“佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？”佛告阿難：“莫與相見。”阿難又白：“設相見者，當如之何？”佛言：“莫與共語。”阿難又白：“設與語者，當如之何？”佛言：“當自檢心”。
——《長阿含經•卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上
★慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆汙露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？
——《法句譬喻經•卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。
女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上
★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？
一者、愛好女身。
二者、貪著女欲。
三者、口常讚美女人容質。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厭薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
——《大乘造像功德經•卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。
三者、好行諂媚，誑惑於人。
四者、見他勝己，心生嫉妒。
——《大乘造像功德經•卷下》《大正藏》第十六冊795下
★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。
惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。
女人難可信，智者所遠離。
女色誑天人，悉令心迷惑。
至於未來世，不能少利益。
天人及夜叉，龍阿修羅等。
羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。
——《正法念處經•卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下
★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。
——《大智度論•卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品•第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下
★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
——《大智度論•卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上
★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能訶我女醜者，便當與金