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又曰。生則親安之(自天子至於庶人。皆得歡心。則父母生而安其榮養)
祭則鬼享之(父母死而為鬼。則享其祭祀也)
又曰。天地明察神明彰矣(事天明即父乃合天道也。事地察即母。乃合地
道也既有是孝。則天地神明之理甚彰著矣)又曰。宗廟致敬鬼神著矣(能致敬於宗廟。則宗廟鬼神之理甚彰著矣)
孝悌之致。通於神明(孝悌之道致其所至幽。則可以感通於神明)
又曰。生事之以禮(父母生存。則愛敬以禮)
死葬之以禮(父母既亡。則葬之以禮)
祭之以禮(父母既葬則祭之以禮)
又曰。禹吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神
(間去聲。菲薄也。論語。孔子謂。禹王所行之事。吾無指點有罅隙。能致孝乎鬼神。謂享祀豊潔。薄自口體厚祀鬼神也)禮記有祭統祭儀。唯言配天祀帝享祖嚴親
奉神事鬼之道(結上文意。禮記中有祭之儀軌今以引之而為證。唯者獨也。不謂獨祀上帝享祖宗祭神奉鬼之道非也。只是責子路氣質剛勇不能辭讓誠意之辭)豈絕人事神鬼而知生死哉。子獨不知之乎
(責客獨不知此理者乎)但孔聖言其彷彿(但以夫子之言。略有彷彿相似而已)
如來剖其幽微。明發因果備陳報應。植善崇
福種惡獲殃。派天下以歸其善(如來之教。能剖發明因果之實。備細陳白。種植善因判於幽深微細則崇敬於福報之應。種植惡因則自得於殃禍之應以此分派天下之事。莫不歸於善道也。尚書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。周易云。積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃。此善惡報應之說。甚分明矣)豈獨以佛家。好言鬼神事乎(結上文意豈獨以吾佛好說善惡鬼神報
應之事乎)夫如是何儒釋相違之有哉(如上皆孔子之教明其生事死葬配天祀帝享
祖嚴親奉鬼神之道。若此則儒釋之教。何有相違悖也哉)客曰。仲尼云。夷狄之有君。不如諸夏之亡也
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