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天子莫得而臣。王侯莫得而友(禮記。儒行篇曰。儒有上不臣天子。
下不事諸侯。莊子。天道篇曰。曾子居衛。天子不得臣。諸侯不得反。故養志者忘形。養形者忘利。致道忘心矣)禮義制度不可得而拘也(結上文天子莫得臣諸侯不得友者之意。豈可拘
於禮儀制度也哉)而況象外之教乎(何況沙門。乃出塵象外之聖教者乎)
是以君子隨其所宜。無適不可(是故君子惟義是從。但有所宜者
無適而不可也)豈區區冠冕禮儀而能禦哉(區區小貌)
客曰。季路問事鬼神(季路子路也)
子曰。未能事人。焉能事鬼。曰敢問死。子曰。
未知生焉知死(論語。註曰。晝夜者死生之道也。知生之道。則知死之道。盡事人之道。則盡事鬼之道。死生人鬼一而二。二而一者也。或言。夫子不告。子路不知。此所以深告之也)此聖人所絕也(此孔聖人絕不言之事也)
今佛教輒說生死往來之事。鬼神報應之徵(今釋
教專說生死往來虛誕之事)吾恐此非聖哲之語也(孟子曰。大而化之謂之聖。書云。知之曰明。哲謂知道
者也。故客曰。我恐此佛之道。不是聖哲真誠之語也)夫履道者。當含和蘊素(夫行履此道者。當要包含沖和蘊積純素)
篤信務實(篤者純厚也。信者誠實也。務者專力於事也。誠者誠信無妄之謂。唯純厚誠而務實也)
何必說生死以亂其心。言鬼神而惑其志也(若含
和蘊素篤信務實者。又何用談說生死。而亂其心。言論鬼神而迷惑其志也)妙明曰。子之所言。可謂見外而未見其內(責客
曰。子能見他外教中說生死鬼神之事。不見自己教中亦有所言之事。中庸。子曰。鬼神之為德也。太極圖曰。原始反終。故知生死之說。註曰。始處是生。言生之初。終處是已。言已定說死)求近而不求其遠也(只求淺近之事而不求深遠之理也)
以子路性氣剛烈。暴虎憑河不善攝生。故曰。
未知生焉知死(憑音平。以子路躁性勇氣剛彊猛烈。暴虎者空拳而搏也。憑河者非舟而度也。不善權權輔生故曰未能事人。焉能事鬼。未知生。焉知死。此蓋責子路之辭也)|
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