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客曰。孝經以四事不毀為德之本(四事者。身體髮膚也。人之
一身四體毛髮及其皮膚。皆是父母所生。不敢毀傷者。言人之行莫大於孝。故曰為德之本也)論語以三事無違為孝之先(孟懿子問孝。子曰。無違。孟懿子魯大夫。問
孝於夫子。子曰無違。謂不背於理也。樊遲夫子弟子。御其車。夫子恐懿子未達。故謂樊遲以發之。樊遲曰何謂也。子曰。生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。故生事葬祀乃事親始終具矣。是以為孝之先也)故曾子有疾。召門弟子曰。啟予足啟予手(故者
指義之辭。啟開也。曾子疾之臨終。使弟子開其衾被。而視之手足)以其受身體於父母。不敢毀傷。故使弟子開
衾而視之曰。父母全而生之。子當全而歸之。可謂孝矣。今之沙門(梵語沙門。此云勤息)剃除鬚髮不守全軀。何違聖之不孝耶。妙明
曰。不然(不然此理也)昔者泰伯被髮文身。可謂毀傷矣。而仲尼稱
其至德(泰伯。周太王之長子。讓不嗣位。剪髮文身之於吳。其弟仲雍。論語曰。泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓。民無德而稱焉。其剪髮文身孔子何不責其不孝。以稱其至德)豫讓漆身(史記。豫讓晉人。先事范中行氏。後事智伯。趙襄子殺智伯。讓欲報讎。漆身為癩。吞炭
為啞。五殺不中。後仗劍而死)荊軻義死(刺客傳。荊軻齊人。之燕。燕太子丹。使軻入秦為刺客不中。遂死於秦)
介子焚軀(晉文公既即位。子推無爵。遂亡去之綿山文公召不出。以火烈山林。擬逼而出。子推守
節。伏火而死)夷齊自餓。毀之至也。而六經子史。未聞譏
其不孝(以泰伯豫讓荊軻子推夷齊等。皆自毀其身。而目觀六經子史。未聞見責其不孝。反以至德而稱者何也)孝之言順也(從順父母之正令。為言孝順也)
善事父母。之為孝(惟善能事奉父母。之為孝也)
元氣混沌。孝在其中(天地未判。混沌乃一。元氣未分之前。孝道之理已在其中)
塞乎天地。橫乎四海(既分天地之後其孝塞乎於天地之間。縱橫於四海之內)
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