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正曰。佛經之宗根明極教。而三世無得。俗證
覺道非可事顯。然精深所會。定慧有徵於內。緣感所應。因果無妄於外。夫釋迦發窮源之真唱。以明神道之所通也。故其練精研照非養正之功。微善階極。異殆庶自崖道濟在忘形。而所貴非全生。生生不貴存存。何功忘功而功著。寂滅而道常。出于無始入乎無終。靡應非身塵劫非遐。此其所以為教也論曰。二經之旨若合符契
正曰。夫佛開三世故圓應無窮。老止生形則
教極澆淳。所以在形之教不議殊生。圓應之化爰盡物類。是周孔老莊誠帝王之師。而非前說之。證既開塞異。教又違符合之驗矣論曰。道則佛也。佛則道也
正曰。既教有方圓豈睹其同。夫由佛者固可
以權老。學老者安取同佛。苟挾競慕高撰會雜。妄欲因其同樹邪去正。是乃學非其學。自漏道蠹祇多不量。見恥守器矣論曰。其入不同其為必異。各成其性不易其
事。又曰。或照五典。或布三乘。在華而華言。化夷而夷語。又曰。佛道齊乎達化而有夷夏之別正曰。寂感遂通在物必暢。佛以一音隨類受
悟。在夷之化。豈必三乘教。華之道何拘五教。沖用因感既夷華未殊。而俗之所異孰乖聖。則雖其入不同。然其教自均也論曰。端委搢紳諸華之容也。翦髮緇衣群夷
之服也正曰。將求理之所貴。宜先本禮俗。沿襲異
道唯其時物。故君子豹變民文先革。顓孫膺|
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