王驤陸居士

　　元知納禪師有真心息妄法十門，茲再伸其義。 
　　第一門覺察。此功夫最為緊要，由未悟以至徹悟，由初地以
至十地，無一事無一時不要凜覺。不但才起一念要覺察，即日常
應付人事，應對萬機時，念念仍要覺察，覺察“動念即乖”。念
念無住，不住妄，亦不住真，不住於覺察，更不住於不住。如是
綿綿密密一、二十年，打成一片。初為有功用之覺察，進到無功
用之覺察，遂至一切無所謂而未嘗離覺，六根無所依，即妄無所
依，自入於大休歇時也。
　　第二門休歇。不是休歇了便一無所有，如痴如聾，正是隨起
隨休，隨動隨歇，亦不住於休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，
呆不得一點，休即休去，歇即歇了，此境實說不出，好比冷湫湫
古廟香爐，但此還不免有著，不落對治壓制，即入沉空守寂，力
量反不開展。此一二門功夫，當互相調劑去做，不可著實。
　　第三門泯心存境。心與境何可分乎，所云不顧外境，但自息
心。即為有心可息，非境而何？若言無心可息，是本來無心，一
落言詮，即又落境矣。何況有一泯一存之對，宛然有心有境，殊
不乾淨。龐公云，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。此是無住
心，故可接萬物而不染，此第三門之意也，學人不可分作兩截看。
　　第四門泯境存心。當知一著於法，其病與第三門等。當知心
境內外，本自空寂。對境不必觀了才空，是本來空，用觀是初步
對治法，以觀即立境立心，非究竟也。既知本來是空，又何妨與
萬法為侶，與諸塵作對乎。但此亦用功時必經的過程，在初總不
免倒東倒西，至徹悟後，自不會落於一邊。至云真心獨照，不是
單有個真心去獨照，要親見實相後朗朗常見，惟有一真實。經云：
無知覺明。以無知覺故，不立境，不立心﹔以明故，朗朗普照。
真且不立，遑論乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二
見矣。
　　第五門泯心泯境。此法最險，容易落入死水坑中。人到無辦
法時，往往求定不得，求寂不能，見此一條，必喜出望外，以為
能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之見
六祖，便活不過來。不知“人牛俱不見”是要死透了。“正是月
明時”要你看“正是”兩個字。在“俱不見”時，正“月明時”
也。再活過來，參是什麼光景，不可忽略，進門就在此。
　　第六門存境存心。此存字勿作有字會，否則泯時會作無時矣。
須知存乃暫時不廢幻有之意，泯為回復本來空寂之境，此心境各
不相到，卻又往來聯系，應各住各位，心住於本來無生位，境住
於本來不有位，以同屬幻有而有遂各住於幻有位。故法華經云：
是法住法位，世間相常住。法位者，各有因緣而又同一性空為本
位者也。以決定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有礙，此門
最可增長力量，方可下接四門矣。此法最上乘最圓滿，非真認得
清，空得透，悟得徹，即不敢承當。但切忌重著存字而落法見。
稍稍偏重，即落於有，遂失存心之義，斯又妄矣。
　　第七、八門內外全體全用。只是一條，是物我情忘之境。體
用本不分，宇宙一切都不離我之自性。
　　第九門即體即用，無所分別。到功夫純熟時，打成一片矣。
　　第十門透出體用。心中更無內外體用之量，渾然一道清平，
到事事無礙時矣。此功夫非可絲毫做作，亦無功夫可言，乃自然
而致者矣。
　　以上十門，目的在藉以息妄。非到相當力量時，決無從著手。
因地正者必從心地上下手，決不從妄心上下手，若從妄心下手，
必至越轉越迷，輾轉成妄。此十門功夫，亦是釜底抽薪法，使妄
心自然而化，而不會抽薪的人，總跳不出圈子去。
　　此十門乃不得已而強立，一著意即入圈套，不易擺脫。故宗
門總無法以示人，只教伊自悟自覺。故曰：無法向人說。又云：
我不會佛法。經云：不應取法，不應取非法。是在活用。到大休
歇時，更有何門可取乎。
　　論到入佛正宗，只有見性一門。不見性者，學法無益。學人
不可妄認妄心為無，但切不可妄認妄心為實有。初學人，只是怕
妄，是認為有也。若先見性，自然漸漸化除，切須先看“妄”究
竟是何物？覺圓則妄盡，法空則見亡。惟佛一人居淨土者，言十
地菩薩以下，皆不免於微細惑也。經云：無明者，非有實體。又
道：心無形段，妄無處所。你在未見性前，自然處處畏縮。明白
了，卻又怕什麼？
　　前者，我欲諸仁於此十門中，看哪一門與自己有緣，諸仁已
上了當也。無怪又上了知納的當。老在此十門中翻身，出不出圈
子。今天我又以文字圈子惑人，大膽的且進圈子來，再跳出去。
倘有人問我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？我只可哈哈
大笑，反問道，你即今立在哪裡？