太虛大師
──二十三年一月在慈溪金仙寺講──
究竟真實的佛法，是唯親証的諸佛乃能知之，所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實相’，
決非我們思量分別之所能解，言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀，欲攝化一
切眾生皆証其所自証之法，推己及人，故隨各人的根性不同，所好各別，而從不可思
議的第一義諦中，方便施設無量的教法，千差萬別。
佛法在我們中國，現在總算是普及的了，對佛法稍有認識的人，皆知有“龍華三
會”一語﹔就是平常寺院裡唱的“佛寶讚”中，也有這麼一句：‘龍華三會願相逢’。
所以、現在就關於龍華三會的命名和意義及怎樣赴龍華三會，略為說明。
一、什麼是龍華三會
“龍華三會”的意義，須從彌勒佛將來下生此土的關係上來說明。因為彌勒佛當
來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶現在的釋迦牟尼佛在菩提樹下証果一樣。其樹名龍
華者，言其枝幹高大如龍盤空，且能開燦爛之華，結豐碩之果。言三會者，亦與釋迦
牟尼佛的三轉法輪相似。其轉第一次法輪，遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是為龍華
初會﹔經若干時期，有若干眾生，又聞彌勒佛說法而得超凡入聖者，是為龍華二會﹔
到最後一會，則大轉法輪，凡為彌勒佛所度之機，皆度盡無余。是為龍華三會。其實、
彌勒佛當來下生人間說法何止這三次呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無
量眾生，乃至第三大會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第一、第二、第三會中，由聽
聞正法、依教修行、而得証果的無量無邊眾生，是謂龍華証果。
現在的大藏經裡，有彌勒上生經與彌勒下生經的兩部中。關於彌勒如何成佛？他
的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清淨快樂？其土是如何的平正？眾生的性情如何和善？壽
命如何的延長？皆有精詳的說明。同時、在彌勒下生經裡，亦曾說明當來下生的時間，
距離現在尚很遠。而現在的中國，我們時當聽到有許多人普遍傳言說：“彌勒佛快要
下生了，人間的浩劫將臨了，你們須要信仰什麼道或什麼教，不然、即將遭劫”！甚
至亦有聽到這麼說：“末劫將臨了，你們快拿出洋錢到我的什麼道或什麼教裡來買一
位置，以防不測之禍，否則、將來位置賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀”！這些、都是
捏造謠言，惑亂人心，藉以詐取利養的人們所為之事，或許是對佛典不明而起附會所
致的原故，各位切莫相信！依據佛典証明，彌勒佛當來下生人間說法的時間，離今實
遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩，在彌勒下生經裡說釋迦佛時代就有這位菩薩，而且曾經
釋迦佛授記：‘汝彌勒受我記後，將來成佛度脫人天’，是為彌勒做菩薩時代的歷史。
彌勒上生經中佛告優婆離云：‘此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上’，是
即從釋迦佛過去不久間，彌勒菩薩從人世而生天上，說法度生，故今兜率天中有“內
院”為其所依住。又說：‘閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提’。是即說
明彌勒菩薩距今二千五百余年前生天後，須經過人世五十六億萬歲的悠久年代，才能
下生人間在龍華菩提樹下成佛，擊大法鼓，轉大法輪。是知彌勒下生的年代，距今遠
甚，非特涸溯已過去了的時間如此長久，即數到將來下生我們現在所居的地球──閻
浮提──上，其中的時間，亦如此長久﹔因人間千年，祗當兜率天上一日，如此計算，
閻浮提五十六億萬歲數完了，彌勒菩薩方才天上壽終，下生人間，成道說法。由是考
測龍華三會，尚須經過渺遠的時間﹔那末，浩劫將臨的話，可斷定其是謠言惑眾了。
二、怎樣赴龍華三會
上文已說明什麼是龍華三會的意義，現在當更進一步研究怎樣能赴龍華三會。由
何種原因而達到目的──結三會之果呢？依彌勒上生經和下生經等所說，彌勒佛是本
師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的世界。
故現在的人，應當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的眾生，依將
來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的眾生，皆付囑於
當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中生關係者，皆已與彌勒佛發生關
系，將來龍華三會皆得授記作佛。那麼、現在在座諸位，皆是在釋迦佛法中生關係者，
將來皆為彌勒佛所攝受，赴龍華而証果是無疑的了。今日的我們，便是將來龍華三會
中的我們，必有同赴龍華三會的一日，也是無疑的了。但是龍華有三會，到底怎樣分
判呢？解答這個問題，就在釋迦牟尼佛法中發生關係有深淺、大小、勝劣而使然了。
其關係深大而勝者，則赴初會﹔其次則赴二會﹔其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人
人皆可赴龍華三會，而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短，功果之大小，
則不可不區別了。其在釋迦佛法中，由深刻的了解而起堅固的信仰，如大乘起信論說
的起大乘正信之心，修大乘六波羅密行，即得大乘菩薩之果。六波羅密即六度，修六
度即能對治六弊：布施對治慳法，持戒對治惡業，忍辱對治嗔恚，精進對治懈怠，禪
定對治散亂，智慧對治愚痴。無論其為男女、老幼、富貴、貧賤，倘能於釋迦佛法中
起大乘正信心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親覲彌勒如來，依
教修行﹔將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而得初會証果。故各位如能發大乘心，
修六度行，不但為自己個人離苦得樂，而且為普救一切眾生離苦得樂而求証阿耨多羅
三藐三菩提果，則將來必赴龍華初會，得大勝果。那末、如何是初會不証果而待二會
証的呢？是由於釋迦佛法中亦能起決定信心，皈依三寶，雖不發大乘心，修六度行，
而因信仰決定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛教三寶起信仰心，而成為三
寶弟子，由遵持五戒成為人類中的有道德者，故雖不能赴勝妙的龍華初會，而於二會
亦得聞法修行，超凡入聖。三皈、即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即與儒的“五常”
相近，如表：
┌不 殺──仁┐
│不 盜──義│
佛家五戒┤不邪淫──禮├儒家五常
│不妄語＼／智│
└不飲酒／＼信┘
倘只初會與二會，則普度眾生必不廣，因初會範圍甚小，祗度利根之機﹔二會範
圍稍廣而非遍﹔故擴而大之普度一切，則唯龍華第三會了。凡與佛法稍生關係者，如
偶起一念善心、歡喜心，或舉一手、低一頭，乃至於遊嬉中無意生關係者，如入寺瞻
禮佛像，念一佛，誦半偈，無論其為見聞佛法僧三寶者﹔甚至或見三寶生不信心、不
願心、輕慢心者，亦由此而和佛法發生關係﹔若信不信，若敬不敬，凡在釋迦佛法中
生關係者，皆已為佛所付托與彌勒者﹔將來皆能赴龍華三會，授記作佛。上面是指在
家佛教徒而說，若出家佛教徒，好的不消說，即如為釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛
法，破壞佛法，造種種惡業，祗要將來能聞彌勒佛名，或見三會說法，生一念歡喜心，
往昔罪業皆悉冰消，而得証會解脫﹔是知龍華三會所度眾生無量無數。故現在世間有
塑畫佛像，流通經典，削發為僧，表現三寶功德於人間，無非想世人見相作福，與佛
法發生關係﹔如草木種子落土必抽芽，佛法的種子落於八識田中，其發芽生長亦正如
此。依釋迦佛的大悲願力，凡於佛法中生關係者，皆已付囑於彌勒佛者，龍華三會皆
得度脫。法華經所謂‘或能舉一手，或復小低頭，……若入塔廟中，一稱南無佛，皆
共成佛道’﹔此之謂歟？不特此也，小孩於遊戲中無意間見三寶形像，印象落於心田，
將來因緣成熟，種子皆得發芽生長而開花結果﹔不過“只爭來早與來遲”而已。這樣
說明如何赴初會，如何赴二會，如何赴三會的原理，則知現在在座諸位，將來皆是龍
華三會中人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會﹔縱不能做到六度，即修三皈、
五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖﹔即使初會、二會都不赴，則如現在入寺者，
甚至或聞一聲暮鼓晨鐘，印象深印於識田，播下種子，結了因緣，將來皆得於龍華三
會，証聖無遺。
但是、雖人人皆得為將來龍華三會之眾，而在彌勒佛未下生之前，尚須經歷長久
的空間和時間，似乎渺茫又渺茫，我們將賴何為依住呢？這有一個最切近的方法，在
彌勒上生經說：‘若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如
彈指頃即得往生’。就是現在釋迦佛法中聞是菩薩名字，知其在兜率內院說法，發願
身心皈依，為其攝受，則此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是為最切近而現身得著
歸宿的方法。同時、將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故上生經又說：‘如是等眾
生，若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，
第一聞法，……於諸佛前授菩提記’。
今日，說明什麼是龍華三會，怎樣赴龍華三會的方法和捷徑。願大家認識自己是
龍華三會中人，宜於釋迦佛法中發大心修大行﹔今生求生兜率內院，將來趕赴龍華初
會。
（守志記）（見海刊十五卷三期）
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【錄自：太虛全書】