律禪密淨四行論

太虛大師
目錄

一  四門之統攝
  甲  戒律
  乙  禪觀
  丙  密咒
  丁  淨土

二  四門之類別
     甲 律禪與密淨
     乙 禪密與律淨
     丙 律密與禪淨
     丁  律與禪密淨
     戊  淨與律禪密
     己  密與律禪淨
     庚  禪與律密淨

三  四門之序次
  甲  律禪密淨
  乙  禪律密淨
  丙  密律禪淨
  丁  淨律禪密



一、四門之統攝
    佛法的修行，我嘗分作律、禪、密、淨的四行。故於世佛苑的計劃中，亦分設戒
律、禪觀、密咒、淨土四林。這四門，我以為可包括佛法中一切的修行法門，而且是
各應獨立為門類的。

    甲、戒律  戒律為三藏或四藏中的一藏，不惟在研究上為龐然巨鎮，即於修行上
亦能綜貫無余。通常雖只認為三學或六度之一（或四，包括施戒忍進），然如菩薩戒
依律儀攝善法饒益有情之三聚，綜攝自他二利﹔聲聞戒別解脫定共道共之三級，貫持
因果諸位﹔何況懺誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌，亦斯流類，云何不攝？能專從戒律中
行，所謂服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圓滿，染無不止，善無不作，即身成
佛，復何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，則決無過錯。佛寂初二百年，可
云唯依戒律修行，故聖真相續，血脈不斷。蓋戒厚則定自生而慧自發，自成解脫解脫
知見。三四百年後律部份裂，論師紛出，於是解行者多而証果者漸鮮矣。

    乙、禪觀  禪那、三摩地──三昧、三摩砵底、三摩[口＋四]多、奢摩它、毗砵
舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之修習言。此為佛法修証中必經歷必成就
之事﹔神通智慧皆出於是。律密淨三行至相當程度時，亦必有此經歷成就。所謂定共
戒及得悉地與念佛三昧等，何莫非此？特彼三行所側重者各有其相耳。今不曰禪定或
止觀而曰禪觀者，意在總攝一切禪定止觀等門，將五停心、九次第定，以至中道觀、
唯識觀、一心三觀、法界觀、如來禪、祖師禪類為一聚，而以專提祖師禪之禪為禪之
極致。禪宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。此中既統括一切止觀，故台賢
等止觀不另列其修門矣。

    丙、密咒  密咒續軌各部，亦幾埒律部而別成一藏，然其「續」原歸經藏，其
「軌」應編入律之大乘「作持」（例聲聞律各跋渠）。要之皆軌範身語意業之所行
者，謂之三密相應，正相應於此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以至龍智、善無畏、
金剛智、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬為此一
修行門類。其特點則或誦或觀，不離[口＋奄]（嗡） 阿（啞）�H豆　遄鄭　戎靨?
儀禮供，攝三業以合於所崇奉之佛聖天神耳。既有如此殊異，故與律禪淨不能不分家
也。

    丁、淨土  淨土行門，本通於十方一切佛菩薩之淨土，而在中國、高麗、日本、
唯普遍弘揚彌陀淨土。但近來發見於敦煌石室者，則於彌陀淨土變外，更有藥師淨土
變，千手觀音淨土變，彌勒淨土變，地藏淨土變等，則知唐以前修淨土行者，不限極
樂，而皈心兜率內院彌勒淨土者尤夥。今此所謂淨土行，亦總攝兜率淨土、極樂淨
土、以至華藏淨土、寂光淨土等一切淨土行門﹔在捨此短濁身器後，別取一常淨身為
所歸處。據茲特點而統攝十方諸佛聖淨土法行為一類，故能與律禪密各立而為四也。

    以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝眾多行門，例如僅一彌陀淨土行
門，集中、日自廬山遠公以來之宗派行軌，何慮千百？而此四行門之可攝盡佛法一切
修行方便，可無疑議。然約類別與序次，則猶有可言者。

二、四門之別類

    甲、律禪與密淨  此於四中，顯然易見可分為二者，即律禪為一類與密淨為一
類。遍考東西古近一切濟人度世之教學，其所修行皆不外「身心改進」「神聖感應」
之二途，斯即律禪自力與密淨他力之別。就中國言，儒近改進身心自力行，道近感應
神聖他力行。細分則儒之經術近律行，而緯術近密行﹔道之仙道近禪行，而天道近淨
行。他若耶、回等禮拜祈禱近他力行，而柏（拉圖）、康（德）等明智嚴肅近自力
行。尢顯然者，與佛法相先後之印度教學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠
陀之拜祭讚禱，唯是他力之神聖感應﹔迨受剎帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多
派，則漸趨重於其自力身心之改善，尢以數論派為專重自力解脫之代表。佛陀起於崇
尚自力解脫思想極盛之時代，且業果之思想源於剎帝利，而釋迦族亦剎帝利種，業果
由觀自身所行善惡得所報樂苦，推及前世後世而成，進觀業果之升墜靡常乃求解脫。
此業果與解脫思想，實為印度剎帝利種之特產，而達到圓滿成就者則為釋迦族之大聖
釋迦。本唯祭禱之婆羅門各派，則為纂承於此義者﹔故原本正常之佛行，決為自力之
律禪，換言之，即戒定慧行。他若瑜伽派側近禪行而勝論則近祭行。即吠檀多亦始終
不放棄梵神。雖修禪觀亦以專念代表大梵之[口＋奄]（嗡）字為唯一方法。至中國盛
唐時，此派之商羯羅為纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐[竹＋奴]」人
格神一致，謂修行解脫亦非得此「神」之加護不可。釋迦滅後六七百年間之龍智興
世，亦漸將彼教祭禱禮讚之方法，移攝來用為感應佛聖天神及歸向聖剎之密淨行。至
密宗盛行，則亦有非受「密佛」灌頂加持不得成佛之說興。要之，印度起於婆羅門之
他力行，至後期佛教之密淨乃完成﹔起於剎帝利之自力行，則於初期佛教之律禪即已
完成。故改善於自行與感應於他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禪為佛行立
本質，而密淨為佛行之變體。故律禪之鍛練身心，密淨之供祈佛聖，實為修行之兩大
別。

    乙、禪密與律淨  若從此四行門發達之極詣（例禪之禪宗）者為代表以觀其類
別，則於另一義上又可禪密為一類而與律淨為別。蓋律依眾團折伏自我而至於解脫，
淨依聖國引攝自我而至於往生，皆以屈抑自我為行者﹔而禪密則反是。禪由即心是佛
而至於呵佛罵祖以示超越，密由即身成佛而至於縱淫恣殺以示奇特，則以伸揚自我為
行矣。故猖狂者當裁以律淨，而畏縮者當奮以禪密﹔勇強者可攝入禪密，而怯弱者可
導歸律淨。復次、禪密必定心而律淨通散心，律淨平易而禪密嚴峻。

    丙、律密與禪淨  漢土古多禪淨並修者，而西藏黃衣派亦律密兼重，則禪淨與律
密可各成類別。大抵律密皆繁禮褥儀，名相精細，軌制森嚴，學者非童而習之，縱拘
守規矩繩墨中積之既久，不能入於神化。其影響於世人者，亦能使於佛教有較明之認
識，此黃衣派之所以可名律密，而異於紅衣派之為禪密者也。至於漢土民性，豪邁通
脫，樂於簡易。唐末五代之亂，性相經論與律密規制皆不復行，禪淨之行與台賢之說
相依，二三豪傑時能直得佛法之玄髓，妙用無方。然大都藉一個話頭一句佛號為躲
跟，陷於一切不知，而民俗之於佛教亦鮮辨晰之信﹔蓋尚玄妙而忽規繩，上上人得之
中下人失之也。

    丁、律與禪密淨  律之本質為倫理學、道德學，專從身語或及心意之實際行動
上，導人於止所當止作所當作之軌道，不須理解亦不須靈悟。從實行經驗上所証知，
亦為行之產物，故實証為行之本質。所謂「修行」，雖但以「持律」一名代替之，亦
無不可。佛所教授教誡，曰法與律，余法皆為化導之教，唯律是制行之教，由此古人
判律曰制教，余法皆為化教。化教中禪密淨三、有十八回互。

    戊、淨與律禪密  律須由戒生定生慧，証涅盤方算成就﹔禪之就體消停得力遲諸
止觀等且不論，即從緣薦入相應疾之宗門禪，亦必透末後關得大自在方可﹔密尤須無
量學習勤苦修持，方有大悉地之希望。唯淨土行則若極樂、若內院等，皆許以稱念若
彌陀若彌勒等聖號即可往生，一經往生即不退墮，其行極易。故於此行門一生決信，
心即安定，既不慮所行之不能達所願，則身雖未往生而心已等於往生者之安樂自在。
日本真宗之為淨土宗極詣，即以現能信入心安，便頓同已生淨士住不退地，遊化世間
矣。故古人判「淨」為易道，余法皆為難道。難道中律禪密三，有十八回互。

    己、密與律禪淨  密咒行至於大成之金剛法，不論在解在行，皆與余法門大異其
趣。一切皆有玄密神秘氣味，形似凡俗而實最聖真，表似反常而裹偏順正。必藉曾親
修驗証者教授而親修驗証之，方獲其效而仍莫盡測其故，唯可云從上師傅如是行故而
如是証。故古人判為密法，而以余為顯法。顯法中律禪淨三、有十八回互。

    庚、禪與律密淨  禪觀行中雖攝觀而亦以止為依，修止即須止息攀緣而除一切
想，若不先止則定心之觀不成，縱觀亦是散亂遊觀而不成寂靜深觀。由此不唯宗門禪
別傳於教外，而止修則解絕之一切禪行，孰不言思俱寂？但心言絕處了了相應之一
著，實為萬法宗本。然唯以心印心不立文字之宗門，專在文義路所不通處。導令深疑
力究，不同其他之皆從文義解路入。故此稱宗門，余為教門。教門中律密淨三，有十
八回互。

三、四門之序次

    甲、律禪密淨  以律為首，可有律禪、律密、律淨、律禪密、律禪淨、律密淨、
律密禪、律淨密、律淨禪、律禪淨密、律密禪淨、律密淨禪、律淨密禪、律淨禪密之
十四變序﹔益以三三三山山諸式，有二十一變序，共三十六序次，茲不具論。試一論
以律禪密淨為序次之進程：謂對佛法既了解具信已，實踐修行，首持戒律，進習禪
觀，乘是戒定慧始覺之力，引契秘密藏中之本覺法身功德，乃得入諸佛菩薩妙莊嚴
剎。此其進行之程次，例之龍樹菩薩，至為顯然，故為最根本最自然之序次。以禪律
為因行自力之增進，以密淨為果德他力之加持﹔以因行契同果德、以果德成滿因行，
此為最可遵依者也。

    乙、禪律密淨  此中亦有諸變序如上。以禪律密淨為序次，亦大有用。例吾以慕
仙佛神通而出來，後雖受戒讀經仍茫然不入﹔以八指頭陀提撕參究無義味話頭，由閱
指月錄而傳燈錄而諸祖師語錄，漸增疑悶蘊結﹔雖聽講天台賢首教義經論，探閱大藏
經典，疑悶如故，可云於佛法之信解終未獲成立。後因同閱藏經一老宿，教令勿亂抽
閱，當從大般若經循其次第而閱覽。如是月余而四百卷垂盡，一日忽然心境頓空，而
一剎那間回觀身器如幻如影，般若經義燦然現前。進而涉獵法華華嚴台賢教義及龍樹
僧肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不復被語句所縛。爰慶快生平，於佛法由勝解生確
信。吾本未多讀書，至是於世間學說亦多一目了然，文思風發泉湧，益放恣自喜，頗
有弘法利生，今世捨我其誰之概。漸患身心不入律行，乃掩室普陀，欲勤戒定，痛治
驕惰，究律藏以整行事，研法相經輪以整思理，身心乃嚴肅有依。蓋由禪悟而中道實
相法界諸觀一味圓融，至法相唯識觀乃精細堅實。其尢得益者在律儀，整理僧伽制度
論即作於此時，志在整僧制，行在菩薩戒，則由禪而律矣。淨密之行雖時挹助，而意
無專向。民十二元旦，序慈宗三要，束禪觀於真實義品，攝律行於瑜伽戒本，特發揮
彌勒上生經旨，遂於內院淨土有其專趣，則由禪律而淨矣。頃年以境緣增上，受習密
咒，然最後所歸仍在回向兜率。則律禪密如次而貫達於淨，亦為兼習四行之一序列。

    丙、密律禪淨  此中諸變序亦如上。以密律禪淨為次序者，如一修密咒行者，或
欲以戒律自檢，或由大悲心欲持律儀以攝徒眾，則由密而律。或由持戒生禪定，或由
有相密律而悟入無相禪體，則由密律而禪。再加以迴向淨土，或密律禪行成就者，當
然歸入於或變化或受用或法性淨土。如永明壽禪師之誦咒持律悟禪而淨土是歸，亦此
序次矣。

    丁、淨律禪密  此中亦如上有諸變序。今若論淨律禪密，則初以在家而泛修淨土
易行道者，後出家受戒持律，乃浸假而專精律行。由持戒進修禪觀或澈悟禪旨，欲窮
探咒軌之秘，更習密法，而歸極於密宗，則其序如是。

    今此四行回互，連根本四行及加四行總持，都有一百四十九門，每一門中復攝無
量行，較圓覺二十五輪更加無數方便，堪為圓攝佛法一切行門之總聚。

（見海刊十六卷四期）
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　　【錄自：太虛全書】