般若正觀略講

南懷瑾先生講述
十方記輯



西元一九八三年寒假期間．十方叢林書院學生摒息諸緣，入禪堂精進用功，南師

懷公親自督導，並授“心經修證圓通法門”，眾等如飲醍醐。諸方聞訊，咸盼共

餐法味，遂輯錄以公同好。

（編者）





【從普賢行入三摩地】



你們在禪堂裏坐著用功，依照受日本佛教觀念影響的本省話，叫坐禪，即普通所

謂靜坐。一堂靜坐，就是修一堂法，到底修個什麼法？揪修禪定法。不然你木然

不動坐著幹什麼？！但是，只顧坐著貪圖舒服，執著清淨，逃避現實，是不對的。



所以，現在告訴大家一個法門，普賢行願品的修法。修普賢法門第一要懺悔。每

堂一上座，腿子收好，身心稍稍清淨一下，然後觀想十方三世一切諸佛菩薩，同

時遍滿時間空間，傳法師尊亦遍滿十方三世，每一佛菩薩三寶面前都有我在禮拜

懺悔。把懺悔的觀念情感統統歸納起來，一字一字自己思維清楚，不是嘴念，而

是將生命整個投入心念中：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所

生，一切我今皆懺悔。"不是念了算數，心念隨念隨想，自己有哪些習氣雜念？

都把它投入一念的誠敬而懺悔透徹，然後觀想也不觀想，只是一念虔誠，一念懺

淨，一個法門就到底了。



第二要發願。我為大家作好四句發願文，每一上座都須如此，由懺悔而發願，否

則難以相應：“未生善法當令生，未盡惡業今使盡"。內心裏尚未發生的善法善

念，一切現在都讓它生起，而無始以來身心的惡業、雜染及煩惱，同時一刀兩斷

不復造作。但不可隨便口念，心中應切實伺察，切實做到。



接著要觀想：“十方三世佛加護，迅速發起菩提心。”觀想十方三世一切諸佛菩

薩師尊三寶等等，遍滿過去現在未來無盡法界，慈悲庇護加持於我，使我能迅速

生起無上菩提道心。



我們平常開了一門課“唯識與中觀研究“，現在則要講“般若與中觀正見“。最

近一回，在本次寒假禪修以前，維摩經第十一菩薩行品提到釋迦牟尼佛與香積佛

國的諸大菩薩說法，佛告訴我們，有個法門你們諸大菩薩必須修學，什麼法門？

--“盡無盡法門”。



【盡無盡法門    汝等當學】



“盡"有頭有尾，”無盡"無始無終，無量無邊，佛說什麼是盡？揪有為法，一切

有為法都有到底的時候。什麼是無盡？揪無為法，無量無邊無窮盡，亦無始處，

亦無終處。我們需要知道，凡是有修有證，不論世間法出世間法，也不論顯教密

教哪一宗派，皆是有為法。有為法有些是佛法，有些是佛法與外道的共法。無為

法則為佛法的正法。無為法，無修，無證，本來如是，一切眾生本來是佛。

但是，真的沒有法，沒有修、沒有證嗎？不是。無為法就是法、就是修、就是

證。證得無為法便是證得涅槃之果，成佛。而涅槃畢竟無果也無佛。真正的大

法，無上佛法，就是無為法，說一句無為法已經落在有為了。說也錯，不說也

錯；定也錯，不定也錯。本自無為。



如果證得般若智慧，真證得了，喚作開悟，豁然大悟，即是悟了菩提，原來一切

法本自無為，而一起用，皆是有為。人家注意！照密法來說，這樣明講，也就是

傳法，但一般人的習氣，喜歡一種形相，喜歡神秘，不瞭解這樣說就是傳了一個

大法。當然遇到蠢人笨人便非得有個形式不可，燒燒香，念念經，擺擺供養，鬧

鬧熱熱，請人傳這麼一套法，然後用點淨水、香酒往頭上一倒，灌了頂啦。唉！

當然，那樣亦是法，是方便，是助道，是加行。



【心經為般若法門精髓】



現在退而求其次，再講佛法的般若智慧，般若正見。你們都知道般若，也都會誦

心經，今天就傳一個般若波羅密多心經修證圓通法門，但要以誠敬虔求的心情來

聽，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你們的福德智慧。



隨時在戒定慧中的人，沒有不成就的，拿著記錄簿，拿著筆也可入定。用時提

起，不用就放下；如果這樣用功修持多好呢！然而人們在放下不用的時候，“小

人閒居為不善"，成了小人，妄想紛飛，那就不對了。



心經般若法門是大乘道六度最後成就的大法，所謂三世諸佛以般若波羅密多故，

得阿耨多羅三藐三菩提。不修般若無法成就。學佛不是迷信的信仰，那是普通宗

教。學佛要你懷疑，要有問題，例如生死問題，自我問題等等。要你觀察透澈，

而以智慧成就，不是迷信成就，這得靠般若。所以般若法門是佛法的中心點，漸

次演變為法相唯識，乃是般若的發揮。般若法門因龍樹菩薩大加宏揚而光芒萬

丈，即如中國的禪宗，有時也被稱為般若宗，另外更有一個別名揪心宗，一切諸

佛之心中心法。般若法門中大般若經有六百卷，都是告訴一切眾生如何以智慧成

就法身解脫的法門。而金剛般若波羅密多經一卷，便是六百卷大般若經的濃縮精

要，至於般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習誦的二百六十個字的心

經，加上題目總共二百七十個字。



先念經題“摩訶般若波羅密多心經"。為什麼有這部經？是佛一大弟子舍利弗，

問佛修持般若法門成就的方法，佛乃叫觀自在菩薩答覆這問題。舍利弗問，觀自

在答，記錄下來成為經典流傳後世。過去我講過很多次，現在再來教大家做般若

觀法、就是前面所提迅速發起菩提心。



首先要瞭解原經文字。“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度

一切苦厄。"這是第一段，注意最後一句“度一切苦厄"。我們如果拿佛學的教理

來研究，佛的一切說法，有兩條路線，其一始終以小乘四諦法“苦集滅道"為基

礎，世間一切皆苦。煩惱也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等無不是

苦。如何了苦？如何了脫？若不能了，怎麼才得了？除非得道，滅了所有妄想煩

惱，滅了所有業力作用，方能解脫一切苦，離苦得樂。但是。一切凡夫眾生以苦

為樂，積集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，當成現實之樂，所以佛說眾生顛倒。

如何了苦？



【首重觀想】



般若經即以“苦集滅道"為基礎。因此，第一要知如何了苦？觀自在菩薩告訴舍

利弗要“行"，就是修行，同我們大家一樣打坐，也就是修行的一個法門，行住

坐臥隨時照管自己，才是修行。我們知道菩薩的名號代表他的修法，等於世間人

取名字，有特別的意義。觀自在的意義著重在“觀"，，隨時隨地，觀照起心動

念，照管每個思想的起沒，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去覺察它，這

就是行的方法。



你們只曉得打坐，內心沒去觀察自己的心念，沒有觀心，等於呆坐，光坐在那裏

昏昏沈沈，懵懵懂懂，與睡眠何異？！不對的，這樣不是修道，必須觀察自己起

心動念。坐在那裏身體不管了，四肢不動，六根不用，正是休息，這肉體既已休

息，已經很舒服，便不要再管它了。



這時內心要起觀，揪觀，觀自在菩薩，觀自己一個人在起心動念，念念明瞭，譬

如我現在在講話，大家在聽講，每一句活，每一個字，講的，聽的，自己觀察得

清清楚楚；對了沒有？錯了沒有？該講不該講？善的惡的，是的非的，一一覺察

無失，這是初步。觀自心在哪里？有人煩惱起來的時候，作不了主，觀也觀不

了，被煩惱障礙，無明一起，睡意一來，隨境逐流，再也不知回光返照。

密宗要人修觀想，其實，觀是觀，想是想。初步的觀即是想，這不是很簡單嗎！

觀想，就是你須想像得出來。你念頭裏想，譬如畫家要畫一座山、一湖水，心一

想念，便呈現出來，一山一水，如在目前。密宗修觀想也要將對眾主題想出來。

觀和想相連，這是入門方法。可是，你們現在學這法門，老實講應在那裏觀呢？

先要在心頭起觀，肉體有形之心，兩個乳房中間，心窩子上下。觀心，先須輕輕

的在心頭部位作觀，當然，思想不是由心臟而生，但是，你正好觀察心頭這一部

分，此是正修行之路，別腦子空想妄想，也不要看光什麼了。初學者用此觀法，

有時覺得心窩子這裏痛啊痛的，那是由於胃上食道管不乾淨的緣故，除非心臟原

有疾病的，另須研究其他方便。



怎樣才是觀自在菩薩修行菩薩道的觀法呢？換言之，怎樣才是"行深般若波羅密

多時"的觀行呢？你是這樣從起心動念，慢慢起修，慢慢觀想，走路也好，做事

也好，隨時不離心中自我觀照，等智慧功力深入以後，自己自性實相般若的智慧

爆發了，就不是先前追求心念起動時的觀想智慧了。我們觀想的觀是妄心觀妄

心，妄想觀妄想，雖然能觀的作用是理性的，但仍是妄想。審察自己心念，觀到

功力深了，因緣成就時，自然呈現智慧德相。但觀自在菩薩雖然告訴我們行深般

若波羅密多，卻也不是一觀就會，火候到了，起心動念，時時明白，個個清楚，

來的時候不歡迎，念頭就跑掉了；去的時候不追求，不理它何處消失，如果觀行

漸深，觀到妄心雜念，既不來也不去，正好，一段空靈，得“初住"休息之境。



【照見五蘊皆空】



念念都舍，舍掉，但舍不是壓制的妄造空境，只是隨起隨消。如此直修下去，最

後真智實相般若必然現前。此時一點都不吃力，不必觀了，到達另一境界”照見

五蘊皆空"。五蘊皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身

心也無，感覺也無。空了，沒有了，並非死亡；空了，自己找自己的身心覺受都

找不到，沒有腰酸腿麻等現象，意識心中如果還有個感覺，那是受陰，也要空

掉；妄想有沒有？沒有了！想陰也空。



“照見五蘊皆空"，五蘊一了，什麼都了！無苦亦無樂，既無歡喜也無悲，實相

般若自然呈現，見自性空性，不完了嗎！雖然如此，觀還是初步的修法。例如密

宗的所謂觀想，或天臺宗的所謂止觀的觀境，這觀字是用第六意識的思想妄心，

也是分別的妄想妄心，都是由尋、伺，審察的心態入手。但觀的作用很重要，般

若修法即從觀心開始修觀自在。



假如你求個神通、求個清淨、求個境界、求個氣脈通，都是意識妄念的慾求；你

把這些觀念弄清楚，念念捨，捨即布施，念頭來就丟開，隨便它是什麼念頭，包

括佛法的心思都丟開。能念念布施，自然持戒，起心動念，對與不對，善與惡，

都拋掉，當然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切斷念頭，合乎法忍。能念

念布施，自然精進；念念來則舍之，去也不追，自然是禪定。這六度都在觀心境

界中，等到自性般若顯露，便照見身心內外一切皆空，都空無所有了。



【小乘佛法如何禪修】



小乘佛法的修持，對行者的心理狀況有個名稱叫“有覺有觀"。念佛也好，觀想

也好，顯教也好，密宗也好，都是有覺有觀，有知覺，有感覺在觀想，心清淨與

不清淨，身體舒不舒服感覺得到，這便是有覺有觀起修的境界。那麼修到了無

覺，肉體感受沒有了，還有觀，是比較進一步的修行人，但觀的心念仍在。真做

到了無覺無觀，感覺不存，更不必起觀，自然清淨，如此小乘的禪定修法才算有

基礎。然而你要知道，這個清淨，它是心意識所顯現的清明境界，不過已經不錯

了。如果由此繼續定慧等持修下去，既使不了菩提，也可證果。所以舊譯修觀方

法"有覺有觀"。玄奘法師棄而不用，新譯"有尋有伺"。



"尋"的心理現況，一個念頭去接另一個念頭，一個思想去接另一個思想，就是尋

的現象。"伺"，妄想念頭好像停止一樣，似乎不大用力，很靜，但其實還是念。

古人譯為"有覺有觀"、"無覺有觀"、“無覺無觀"，彌勒菩薩在瑜伽師地論裏，

談心理修持的狀態，提出三個程式，玄裝法師將之異譯"有尋有伺"、“無尋唯伺

"、“無尋無伺"。這些心意識的心念變化過程形態，自己須看得清清楚楚，明明

白白。而如此這般修持所眾生的功德和妄想的關係究竟如何，瑜伽師地論以這三

地概括得層次分明，這裏暫且不提。



【般若就是無上咒】



那麼觀自在菩薩的"觀"，就是般若修法，難道另外別有個法嗎？！假使真有一個

咒語，要念咒子才對，你圖的是什麼？心經末後不就有個咒嗎？“是大神咒，是

大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”觀自在菩薩說；你

們不要亂念咒子啦，般若就是無上咒，沒有其他咒語超過它了，“能除一切

苦”，只有這個咒子，使人能解決一切問題，“真實不虛"，不是蓋的。“即說

咒曰”我現在說給你們聽，"揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶"，

這便是大咒。因此關鍵不是咒不咒的問題，你以為念個咒子才叫修行啊，般若法

門正是最好的咒，“觀"自在就是咒，觀自在就是陀羅尼，總持法門。



開始一切都在觀境中修揪觀與舍，這麼樣行深般若波羅密多時，到了最後已不是

觀，觀還用心，而是無覺無觀了。身心真空，不須念念再舍，而是自然靜，當下

就"照"見五蘊皆空。我常比方，觀，這一法門，好像打一盞燈籠，或拿支手電筒

找東西，光有限度有範圍，找，找，慢慢找；照則不是，整個大電廠開了，如太

陽照耀萬物，一剎那普照大地，叫佛光普照。你人為的觀想，畢竟有限，非普

遍。等觀到純熟，一轉徹底照見五蘊皆空。照見什麼？身體的感覺沒有了，無感

覺，全盤空掉，那時全不考慮腿痛不痛，麻不麻，什麼都沒有，可是清楚的很，

那是菩提覺性，如有所悟，"五蘊皆空"，你看般若修法那麼簡單，可是做到了

嗎？做不到。你們要是這樣修起來多好，非成就不可。



【色與空的問題】



因為有人做不到，所以觀自在菩薩又為舍利弗說明色與空的道理。佛在楞嚴經所

教的修法是漸次空五蘊。第一色陰，（地水火風）這個身體如何空掉？你們打坐

儘管坐在這裏，很舒服，還是有身體感覺，色陰空不了；為什麼？因為有地水火

風緣聚的關係。地就是肌肉和筋骨，水揪身上的血液唾液等，火揪生命本能的勢

力，風則是氣脈，氣脈怎麼會沒有？身體自然有氣流走動，沒有氣就死亡了。密

宗修氣脈，是把四大先修好了，容易將它空掉，了了色法，而誰在修氣脈呢？這

就不屬於氣脈問題了，氣脈沒修好，我們這個肉體四大業氣籠罩之下，別說念頭

空不了，感覺都空不了。色法不空，受陰難除，一天到晚在這裏，不是頭痛，就

是腿麻，飯少吃，餓了！多吃了，肚子發脹！心情不好，無不都在感覺之中。甚

至你看我不起，我生氣；我看你不順眼，你討厭，完全沈醉在受陰裏，妄想空不

了。行陰是生命的本能活動，你更空不了，隨生死流轉，要病的時候，無法不

病；要死的時候，就活不下去，心意識都控制不了。



於是佛菩薩善知識們替我們想很多的辦法。從色身上了的，修氣脈。從心地上了

的，修止觀。從信仰上了的，念佛念法念僧。八萬四千法門都是般若的差別智，

都是根本般若演發出來的差別智慧與方法。在色法上，你說沒有氣脈的作用嗎？

沒有肉體中各種身心變化嗎？肉體明明擺在這裏，怎麼了？有時你自以為精通佛

法，曉得自己不要生氣，可是今天肝火旺了，脾氣來了，控制都控制不了，一發

不可收拾，皆是色陰、受陰、想陰、行陰主使了你，你無法做它們的主宰，它用

你，你不能用它。



因此，心經第二段菩薩慈悲告訴舍利弗，也是一種感歎："舍利子，色不異空，

空不異色、色即是空，空即是色。”菩薩先講修法原理，五蘊裏頭第一重色蘊。

舍利子，你當如此觀，如此了，不走修氣脈的路線，但可了氣脈。所謂氣脈肉體

是業氣，業氣存在，這股力量行到肺部，肺部就起作用，有所變化或生病。那麼

假使你不用其他方法，天天做教理觀念，也可以，白骨觀就是了色法的根本方

法，將身體觀成白骨。白骨觀、不淨觀屬有為法，因為眾生做不到色即是空，只

好先修白骨觀、不淨觀，等修到白骨流光，光也空了，便照見五蘊皆空，度一切

苦厄。白骨觀你既不能觀起來，不能不修啊！佛初步傳法給弟子們，大多都是要

人修不淨觀和白骨觀。而根據佛經統計，佛在世時的弟子，由白骨觀證果的太多

太多了，這是以有為法了色法的最佳法門。



此外還有很多別的途徑，如密宗的修氣脈，修明點，修拙火。拙火修成功了如何

呢？拙火不是一團火，若成一團火，是火觀成就，終究還得歸空，與其他法門殊

途同歸。修氣脈並非氣脈修成便了事，雖然氣脈為修道途程中的必經之路，但並

非究竟。



【色不異空        空不異色】



那麼不用上述修法，直接走般若路線，如何空色法？－－－觀。內觀，觀色法，

色就是空，有智慧一觀就入，便把色法身體空了。慧力不夠，修有為法不淨觀、

白骨觀等等，照樣空。到了空，就是究竟了嗎？你氣脈化掉空了就是嗎？不究竟

啊！舍利子，"空不異色"。空了以後，空也不留，有個空的境界，清淨的狀態，

也是色法的變相，與色法沒有兩樣。所以第一步告訴你小乘聲聞的"色不異空"，

證到了空呢？空還要空掉，"空不異色"，空依然是有相清淨，心意識所變現，仍

是執著。



那麼你說到了第二步"空不異色"，連空也空了，那還不是嗎？還未徹底清淨，只

到一半，不行。"色即是空，空即是色"，這個色法本身就是空，用不著你去空掉

它，它的本性念念遷流，時時不住，本來不住，你去空掉幹嘛？這是大乘境界

了。"色即是空的，空即是色"，由於本來空，才有色，有肉體，有物質世界的起

用，你別去追求另一個空，認為是道，是究竟；如果這樣，還不是的，因為空仍

是有。一切萬有諸法，一切宇宙現象，都因空而有，無真空便無萬有的緣起。譬

如房間不空則不能用，因為空才有多種用途。萬法從空生，從空滅，空生空滅，

並非沒有，它有生有滅，來去自在，生滅自由。"所以如來者，無所從來，無所

從去，自性本空，故說"緣起性空，性空緣起"。到了"色即是空，空即是色"，空

有二法絲毫沒有兩樣，何必造作去空色法，多費心機。但又何不可造作諸法，生

起一切妙用呢！到此才為大乘的成就境界。



經文一開始"觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"

已經傳法完畢。明知你空不了，因此說，舍利子啊！五蘊皆空，談何容易，第一

色法便夠難辦了；別說色法，身見能夠空得了嗎？我們打坐在這裏，腿子到這個

時候非麻不可，就是色法氣脈不通，身見不能空的關係，若無氣脈，坐一萬年也

沒問題，大家口口聲聲五蘊皆空，你到了嗎？到了便成就、成佛，不需修了，到

達無學之地。



所以說，舍利子啊！不容易呢！需要了色法，"色不異空"。懂嗎？懂了，嘿！不

要抓住一個空，"空不異色"，空和色並無不同。那麼，假如對色與空，兩頭都不

執著，對不對呢？還不對，還沒真用心。"色即是空"，色法當下便是空的，不必

多此一舉去空，不要執空，“空即是色”。



【受想行識        亦復如是】



如此，"受"--感覺的狀況。“想"--思想。"行"--生命的動能。"識"--現識。亦

復如是，都同上述色法四句話一樣。禪宗要人"離四句，絕百非"。四句就是："

空"、"有"、“非空非有"、“即空即有"。大家應從此細加體會。本經的中文翻

譯太高明了，不把色蘊後面四句，一句一句重復囉嗦的再譯。若是用科學邏輯的

方法，要將受、想、行、識和色法一樣，一句一句寫出來，可是本經不循此途，

而以文學手法--"受想行識，亦復如是"。一筆便交代圓滿。然而不囉嗦也不可以

啊！般若法門，是最高智慧的成就法門，一般凡夫，怎麼能懂？



色法剛才已講過。"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"，也交代完了，

再來一談感覺狀態。舍利子啊！"受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。"

你們現在自己觀照看看，腿都坐得差不多了，有些人本來滿定的，現在是定的反

面，難受到不得不搖動。坐久了不舒服，甚之，煩躁不安，這是受陰在作怪。"

受即是空，空即是受"。能嗎？如果現在有人拿把手槍，你動一動就打死你，這

一怕，就忘了這雙腿，只注意到手槍，管不了身體酸痛脹麻，好像是空掉了似

的，這是心的變相作用，注意力的轉移，受陰變相為駭怕，不是真能空了此感

受。因此要觀，觀心為要。



但你觀心的感覺即是念頭，你別以為只有思想的作用才叫念頭！人坐在那裏，百

千種滋味在心頭翻滾，就是受陰沒空，受陰不空之故。譬如坐著氣脈使身體自由

搖動，一搖已是動念了；因為你念頭跟著身上氣脈，與受陰配合。如果受陰不與

之配合，便不致於隨他起而動搖了。有些人搞不清楚，硬說只是氣脈在動在搖，

自己實在沒有幫忙它，也沒管它，它自然在動，沒辦法。甚至認為是神奇，是道

的妙用。這真叫人啼笑皆非，不可說，不可說。因為不懂現識的道理，那是第八

阿賴耶識整個念頭的異熟等流在作怪啦！



【教你一個咒子】



身體在搖，不是沒有念頭，所謂自己感覺沒有念頭，只是好像沒有第六意識的分

別妄想。其實搖動本身，正是大念頭，須將這感受空了才對。這個不空，沒有用

的。聽到沒有？快把受陰拋得一乾二淨，"受即是空"。拋不開，你念這個咒子"

受不異空，空不異受，受即是空，空即是受"，昨天有位同學在搖，我告訴他，

教你一個咒子，一念就不搖了，"搖呀搖，搖呀搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶

寶，好寶寶！不要搖呀，不要搖。"（眾哈哈大笑！）什麼道理？念頭控制念

頭，有何難處，有何稀奇。搖動本身，腳痛腿麻，都是念。你說難也難，說易也

易，明知是這一念在作怪，但此念就難自空，麻還是麻，痛還是痛，因此你別吹

牛了，生死到來，病了！老化了！痛苦啊！更難空舍。明知生死是空，但依然生

生世世，不脫輪迴，隨生死所轉。



那麼受陰那裏來的？氣脈來的。所以有的修法需先把氣脈打通。這是有為法，對

的，也是一大方便。氣脈真通了後，肉身不受障礙，一上座，身見自然空，然後

再了心，便容易些了，要曉得身與心各占一半，這一半給身體牽住，給四大控制

住，很難了，非得把氣脈四大色陰這業氣先解決不可。所以，你看心經般若修法

多高明。（講到此，現場指示一人說：這是觀心，就在心頭這裏觀，但別低

頭。〕



【空裏談空           都是空話】



接著，觀自在菩薩提到"想"－－－思想，思想很難了。（問）你們聽唯識課，第

八阿賴耶識有沒有五遍行？（答：有。）(問）五遍行裏有沒有想？（答：有。)

想的作用多厲害，然而"想不異空"，你空得了嗎？觀自在菩薩說："照見五蘊皆

空，"你卻在這裏圖個空的境界，對不對？（自答說：不對。）因為"空不異想

"。空是你想出來的，你還得進一步同觀自在菩薩一樣照見"想即是空，空即是想

"的大乘境界才對。想沒關係，想來想去，它留不住，你現在想想看，亂七八

糟，天南地北無所不想，想包子，想饅頭，想點心，想過年，想回家回小廟子，

擔心老師罵，坐著不敢動，很痛苦，入一切苦厄，落在痛苦深淵。唉！你說這胡

思亂想怎麼辦？嘿！你儘管想，想死了也沒關係，你要留它也留不住的，"想不

異空"，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到了空境，那麼"空不異

想"，空仍是妄想所變。所以大乘菩薩不是把妄想空了才證道，大乘菩薩以般若

觀照，"想即是空"。舍利子啊！那想陰本來自身空空，不要你去特別抓住一個

空，抓住一個空，“空即是想"，那麼，空也就是妄想。



這樣講是在傳法，不是在講經哦！一點一滴自己要觀透。前面所講的，五陰去了

三陰。更接下來，“舍利子啊！行不異空，空不異行。"我們身上血液迴圈，生

命中五陰的因緣際會，宇宙的運行，異熟等流的生命生生不息，都是行陰。譬如

我們打坐閉眼息念，什麼都不想，黑洞洞，空空的，你以為是靜態，其實行陰正

在轉動，你不知而已。因為它是意識心不相應的行法。你打坐閉眼，剛上座不久

開始清淨，後來變亂了，然後又清淨，無非行陰在流轉，在流轉的就是行陰。然

而，"行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。"舍利子！在這行中，當下就

是空，別再尋尋覓覓去造成一個空，不然，空也就是行陰的現相了。要觀好，那麼你這一念的意識也如此。"識不異空，空不異識，識即是空，空即是識"，分別

意識完全空，道理同上。



【五蘊一空         依性起修】



經講到這裏，我們再念念看："般若波羅密多心經。觀自在菩薩行深般若波羅密

多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，

空即是色，受想行識亦復如是。"你若真有大智慧，不管什麼禪宗或般若心宗，

只來一照。由觀至照，當下辦到。心中念頭一空，五蘊一空，便到家了。不能的

話，再來修修有為法，仍有八萬四千法門，可資助解脫五蘊。



假使五蘊解脫之後，觀自在菩薩又再告誡舍利子說，舍利子啊！"是諸法空相"。

真解脫了，一切法皆空，有為法、無為法皆空，一切現象皆空，般若空性現前，

無比解脫，無上解脫。現在大家打坐都不觀心，一個念頭都觀不下去。觀清楚

了，它本性空的嘛！念頭是想，“想不異空"。有位同學一天到晚研究經教，講

的吹的，好像老母豬的肚子那麼大，全在妄想中，做不到"想不異空，空不異想

"，沒辦法。只這麼一觀照,不空了嗎！即是諸法空相般若解脫。般若觀照為的是

解脫五陰煩惱，但在境界空之中，你須瞭解這時是照，不是觀。這個空的自性，

不生不滅，別怕五陰來去，想也好，不想也好，想而不想，想過不留，無住無

著。所以說"不生不滅，不垢不淨，不增不減。”一切過去所造的業力、染汙，

從來未停流，一切清淨心念也未停流。你想保持一·個清淨的心境，就錯了，這

是大妄想。因為它本來不垢不淨，空嘛！那裏有個清淨呢！？清淨已經不空。你

說這白顏色最乾淨了，其實有個顏色叫白色，不已著了色嗎？空，沒有白不白，

黑不黑，以此類推，"不增不減"。



【無量法門誓願學】



你能做到一切法，一·切思想，一切作用，一切感受，不生不滅，不垢不淨，不

增不減，便懂得諸法空相。但要觀照透徹，後頭還有很多東西，還有修法，你們

參不透。不要以為一路到底了事。今天先講到這裏，下次，也許明天也許周四，

不一定，依你們修持狀況再談。



剛才首先教大家怎麼打坐修法，第一：上座懺悔。第二：發願，第三：修習觀心

法門，依心經做般若正觀。那麼有人說，老師你又教白骨觀，又教念佛，又教觀

音法門，那麼多，究竟學那一法？現在又多個般若正觀，叫我們怎樣修？那些都

是助道品，都是加行法，到頭來非得接上般若正觀不可，所以"有時且念十方

佛，無事閑觀一片心"，因為"色不異空"。既然空不了，那你就修修白骨觀，到

達有為空的清淨境界，你還沒證果，就把這般若正觀的法門暫時收拾起來，以後

必要用到。再來念念佛，求加庇，利用念佛法門，"受即是空"，覺受的境界空不

了，可用打通氣脈等等的功夫方法，以便透徹自性空境。



凡此種種皆是方便，佛在維摩經說，有盡、無盡法門，菩薩必需修學；有為，無為，究竟是一條路子。"有為須極到無為"，記住，"法門無量誓願學"。下座，休

息。



【觀與照是同是別？】



我講過"般若正觀"是佛法正修行之路。現在要問大家，觀自在菩薩的"觀"，和照

見五蘊皆空的"照"，這二者依你們的看法究竟有沒有差別？



（陳同學答：沒有差別。）



（蔣同學答：觀指主體，照指客觀。也就是說，在做功夫時，自己要瞭解外在的

東西，心不要給它抓走，須照住它。如果不如此的話，我們心中的偏計所執性及

依他起性，便會在自我裏造成許多錯誤的概念，障礙自己。）



（OO法師答：照可以說偏向於止和靜方面，為根本慧，觀則是一種抉擇，屬分別

慧。二者是一體，同中有異，異中有同。）



（林同學答：我對剛才三種說法不完全同意。觀可能還只是在自性本體的功用上

做功夫，到了照以後，已經能夠洞見自性本體了。）



（OO學僧答：我認為觀比較屬於意識妄想這方面，照則是屬於智慧的抉擇。）



（周同學答：觀是般若的本體，照就是本體起用的境界。）



好，你們都講得很好，很像一回事，但也都統統吃鴨蛋，得零分。大部分同學都

還在談理階段，光說不練，如何把這法門切實用到心地上才是正題。



你們看，佛法由世尊，傳到弟子迦葉、阿難，目鍵連等人手裏，便有了各自不同

的講法。等於孔子的學說到了子夏、子遊、子張、子貢一代，理念的表達和事物

的偏重，就不一樣了。各有成就，各有所得，然而究竟有偏頗，並不圓滿。你們

剛才所講，彼此體會不同，大致還算不錯，但是都沒有正中問題的核心。



現在我把心經切合修持用功的法門，順便融合一點教理的分析，試著貢獻大家，

認識般若宗，也就是一般所謂的禪宗、心宗、達摩宗的眉目。其實，你們許多人

尚未對這個法門真正深入，全心全意用功修持。你以為教理不是修法啊？！其

實，真正的教理正是切身的修持法門，一定要有形有相的方式才叫修法嗎？那是

次等法。上等之法，理事圓融，法界無礙。理即事，事即理，理是教理學理，事

是行持功夫。真通了教理，見地透徹，這見地就是功夫。



【般若正修事理一定圓融】



所以你看華嚴經有四法界。事法界、理法界、理事無礙法界，功夫到了，理也到

了；或者理到了，功夫也到了，事事無礙法界，根本沒得理存在，全是事了。譬

如我們日常行住坐臥．都是一件一件的事，每件事都有它在哲學上和科學上的道

理。但是我們每個凡夫都自自然然曉得上廁所、穿衣服、吃飯、事事無礙，樣樣

平常，根本不管那個理不理。因此，理的極致就是事，理事雙亡，能所不立，才

得證成佛。



告訴你們，這樣便是參禪啊！今天一問大家，依然沒得辦法。以前都講過的，現

在仍茫然不知重點所在，這很嚴重，很糟糕。



大家要好好走般若正觀的修持路線，不只為了自己將來的成就，自己成就了也可

以教他人，幫助他人。有同學在此地學了一小段時間，還沒學成便離開。到了外

面，念佛的團體請他去說法，推也推不掉，這才曉得還須更上一層樓，每日謹言

慎行，戰戰兢兢，把修學日記寄給我看，每天做些什麼事，遇到什麼困難，我都

清楚。過不了多久又跑回來，想繼續好好學。



到處需要人啊！以後你們都要輪流出去弘法，不行的話，這裏也別再混下去了。

這裏並非養老院、託兒所，自立立他，自覺覺他，犧牲自我，普濟眾生，這才是

大乘菩薩永不退失的行願。經云："自未得度，先度他人，菩薩發心。"



要你們去弘法，究竟到那裏去呢？這就要看你們如何去開創了。樣樣都要靠老

師，不行的！難道死了以後，還要老師給你定個棺材；然後："老師，你幫我裝

進棺材。"在棺材裏還要說："老師請你把我的頭擺正一點。"這樣行嗎？！所以

這一回寒假禪修，要求比以往嚴格，不是鬧著玩的。希望大家善自護念，各有心

得。



如何觀？如何照？前面已說明過。現在再問一個問題，觀與照應屬於何種般若？

（有同學遲疑地試答："是不是實相般若？”)錯了。你們這樣回答等於在猜題，

心存僥倖，要不得。依禪宗而言："思而知，慮而得，此乃鬼家活計。"要想一下

才知道，研究考慮一番後才曉得，都不是本份自性般若自然的流露，不算修道本

色，而是猜疑伎倆。



【學佛從有尋有伺開始】



般若的內義包括下面五種：實相般若，境界般若，文字般若，方便般若（漚和般

若），眷屬般若（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）。觀自在菩薩的"觀"和照見

五蘊皆空的"照"，二者都是境界中事，都是境界般若。我們修證的三個次第--"

有覺有觀"（有尋有伺）、"無覺有觀"（無尋唯伺）、"無覺無觀"（無尋無伺）

--可以體會到觀與照的分際。觀的境界就是尋，有如在找一個東西，比方一根針

掉到地上，怎麼辦？屋內一片漆黑，只好藉著燭光或手電筒的亮光慢慢尋找，慢

慢探索，這是"有尋"。"伺"則不尋找，找啊找，找也找不到，坐在那裏等著吧，

本來到處移動的小亮光停在一個地方，定住了，久而久之，光亮逐漸放大，這是

伺的境界。最後，瞎貓撞到死老鼠似的，一下放大光明，徹天徹地，便到了照見

五蘊皆空，無所障礙。



凡夫學佛，不管是學密宗或者顯教，一開始都是有尋有伺。觀想一下觀不起來，

即使觀起來又跑掉了，自己很慚愧，又懺悔，又難過。然後再觀想尋回來，這樣

七騰八折，後來勉強定住了，就是伺。可是剛剛以為自己行，很得意定住了它，

哎呀，又跑掉了。只好再去找，如此反反覆覆，尋尋伺伺，最後終於到達了無尋

無伺地，不思善，不思惡，便相當不錯了。



心中隨時起觀，念頭何處來？何處去？等到功夫較為純熟，前念已滅，後念未

生，中間一段空靈，有人就拼命看的很牢，對不對？這又淪為下品修法，你死心

眼看著那一段幹什麼！看臭水溝啊？！嘿！你就忘了金剛經所說："過去心不可

得，現在心不可得，未來心不可得。"過去的念頭已經過去，未來的念頭還沒有

來，中間的念頭當下即空，你看住它執著一個空幹嘛？這是不用智慧去參！因為

那個空也是你心意識所造，當不得真。那麼你不看它，怎麼辦呢？看與不看之間

如何取捨？



我如此一講你們便傻了，稍稍深入一點，我就曉得你們吃不消。修行人真到瞭解

脫處還有什麼觀心不觀心的。解脫便解脫，毫不拖泥帶水。但是剛開始時，一·

切都要從般若觀心來。心經告訴我們：菩提薩埵，依般若波羅密多故；心無罣

礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅槃，般若是諸法之母，非修般

若不可。



【境風吹識浪       自有定盤心】



純正的般若觀心法門，觀自我心意識的生生滅滅，本無所謂在何處起觀的問題，

婆婆媽媽，多此一舉。心並不在內外中間。然而一般行者做此觀法，很容易將注

意力集中頭部，引起高血壓等病症，所以才又提供大家輕輕在心頭作觀的方便；

又怕你們不懂心頭部分，特別說明在心窩子這裏，兩個乳頭中間，肋骨銜接凹下

之處。就在這裏自然起觀。



你看我多麼有耐心。常常你們一大堆不是問題的問題，我都一字一字靜靜的洗耳

恭聽；每個禮拜那些糊裏糊塗，莫名其妙的日記，我都坐著幾個小時，規規矩

矩、一句一句仔細看完。這就是忍辱波羅密，其實忍都不必忍，忍性自空。



觀與照有層次上的不同。大家注意經文："觀自在菩薩，行深般若波羅密多

時。”怎樣修行呢？行住坐臥，起心動念，隨時在觀照中。若說觀照到得心應

手，那麼你那個能觀照的是什麼東西？觀心到了某一程度，自然因個人業力不同

而現出各種境界。有人到時就看到圓光，有什麼事問他，只要在圓光中一看，就

知道了，一執著便上了邪路，錯了。境界倒是真的，所看的山水人物也是真的，

並不一定是這一生的事。那麼這是不是妄念？－－－－是妄念，是六塵緣影，甚

之，是第八阿賴耶種子識的變現影像。



所以要觀這個念，這個念不動，你怎麼看見？！念不動，怎麼會起境界？！頭

動，氣也動，氣不動，境界還出不來呢，對不對？！一切境界皆是念動，凡所有

相皆是虛妄。感覺也好，思想也好，氣脈也好，都是相。你把這道理弄清楚了，

才容易上路，才不會出差錯。大家要觀照清楚，隴侗不得，然後看到境界，



呸！！！去你的，正一正，動一動，連個鬼影部沒有，還有什麼境界不境界。這

是個法門喔，密宗有一個大手印法門，大力吐一個"呸"字，頓除一切妄想雜念，

使心境立刻變得海闊天空。



當年我的老師袁先生，告訴我他以前參禪、參話頭的經驗：一心一意，晝夜不

懈，參到吐血也不管，男子漢大丈夫，死了就死了，決不退悔，有一天，早晨起

來疊棉被，把被子這麼一抖，又是一個太陽出來；再抖兩下，一個一個太陽，接

二連三滾出來。嘿！他說原來什麼學劍仙、學看光、修行得神通的，都是這樣。

去他的！你來騙我幹什麼！被子也不疊了，吐它一口口水，打坐去了。真是大修

行人，再怎麼"境風吹識浪"，絕不被境界所轉。



然而到達"照見五蘊皆空，度一切苦厄"，究竟了沒有？--不究竟。況且你們還沒

有照見五蘊皆空。只好慢慢觀，隨時念念回光反照，如此行深了，自然如人飲

水，冷暖自知。你們念朝暮課誦楞嚴咒的偈子，有"將此身心奉塵利，是則名為

報佛恩"兩句話，這也是行；行深了，自然照見五蘊皆空。



【輕輕從心頭起觀】



你們現在坐在那裏，五蘊都不空的。有時氣脈動，氣脈是什麼？都是四大色法變

的。氣是風大，脈是水大、地大、火大的綜和，是由神經初步發起的作用。氣脈

通不了，色法空不了，身心空不了，實相般若無法現前。因此第一步先要依"色

不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是"起修，等照見

五蘊皆空，度一切苦厄，四諦中便沒有苦諦，滅了苦諦即道諦，而五蘊就是集

諦，一個般若觀心法門便把"苦集滅道"貫徹盡了。要離一切苦，先滅一切集，如

何滅一切集，得了道才滅一切集。這不只是講道理，都是修法哦！



大家好好奉行觀自在菩薩的教法，觀照這個色身色法同性空的關係。不然閉起眼

睛打坐，裏頭一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可憐，多悲哀！你們現在

如此觀心，不要向頂上觀，不要在腦子裏觀。平平安安，自自然然，輕輕從心頭

起觀即可。千萬不要硬抓住肉體，把肉體看得那麼嚴重。若是作白骨觀，白骨那

個空架子，重心大概也在心頭這一部分。聽懂了沒有？要把每一句話聽進去，不

要表面專注，其實昏昏沈沈，莫名奇妙，白白浪費時間。話記不住，就是落在無

記中。若能每句話明明白白記住，心中卻無妄念雜想，這才是定的憶念之力。

好，現在告訴你們，剛才你們幾個人的回答，還算有點影子。觀與照，彼此同而

不同，有層次之別。若是修行到了照的境界，那便到了理無礙法界，但尚未達到

理事無礙法界；或者勉強說到了理事無礙法界，不過還沒完全，差不多是介於理

無礙與理事無礙法界之間。



然而，凡是不能真正用功修行，光在那邊講道理的，不論是觀是照，都是理法界

邊事。還有人問，無尋無伺的境界跟無記如何分別？無記就是無記，無尋無伺就

是無尋無伺，就這麼簡單！般若波羅密多的功行深時，自己自能分別，沒有修，

空談妙理幹嘛？（此時有同學問：觀是修道位，照是見道位，對不對?師答：就

功夫而言，勉強可以這麼說，但還不真是。）



【為大家講個禪故事】



現在為大家講個禪宗故事，看看有沒有人能夠領會。事情發生在唐末五代，現今

湖北武漢三鎮地帶，有名的黃鶴樓就在這裏，風景很美，唐代名詩人崔顥有詩為

證："晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。"當時有個撣師，自己認為已經大徹大

悟，有一次，他到一位修道已經到了家的大居士那裏去化緣，所謂"求人須求大

丈夫，濟人須濟急時無"。大居士接待這位禪師，知道他來化緣，就說："好啊，

大和尚，我問你，答得出來一切供養，答不出來，免談。”和尚說好，你問吧。

居士就問："古鏡未磨時如何？”一個古老的銅鏡，髒兮兮的，生滿銅銹，沒有

擦乾淨前怎樣呢？和尚答："黑如漆。”染汙得像沾過油漆一樣，黑烏烏的一

片。居士又問："古鏡既磨後如何？"假使好好靡擦乾淨了後怎樣？和尚答："照

天照地。"這下可好，大居士說：“不行，對不起，請出去，不供養你。"

沒有錯啊！依教理講，那禪師這樣回答，一點都沒有錯，古鏡未磨，此心還沒得

定發慧，沒悟以前，黑如漆，那裏有錯？古鏡既磨後如何？照天照地，那不是唯

識所講第八阿賴耶識，轉成大圓鏡智了嗎？但是宗門祖師禪與如來禪不同。你們

如果去化緣，遇到同樣的情況，給人掃地出門，你服不服氣啊？不服氣。這和尚

當然不服氣，再去修行，又住茅蓬潛修，三年以後，再回來化緣。大居士看到他

又來了，好啊，請坐，我問你，還是那句老話："古鏡未磨時如何？"答："此去

漢陽不遠。"再問："古鏡既磨後如何？”答：“黃鶴樓前鸚鵡洲"。嘿！請接受

供養。



這是什麼道理？三年的歷練畢竟沒有白費。他先前所答，已非泛泛之輩玩口頭禪

的階段，真也到了相當程度，也有相當的功夫，但仍不行。照見五蘊皆空，便算

了道嗎？不對的，我們這位大維摩居士說不對就不對，你有什麼辦法。



這次寒假共修，每個人都要好好觀心，不做觀明點，或者念佛念咒等等其他功

夫。明點是心造，念佛念咒也都是此心在念，觀想佛菩薩亦是同樣這顆心在想。

凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界；能起境

界，能想，能諸般造作的，非境。所觀所照的是心念的變相，是境界般若；能觀

能照的，不是境界般若，而是實相般若。修行人必須找到能觀能照的那個，才算

開始發現自己本來的面目。



【苦由我來       有我就有苦】



我為了怕你們聽了似懂非懂，因此婆婆媽媽，一而再，再而三，將心經般若觀

法，從頭至尾，從尾至頭，反反覆覆，不厭其煩地加以說明，希望大家好好體

會，好好在八識田中記牢。一入耳根，永為道種。



你們當中已有少數人有一點入門的樣子了．但大部分還莫名其妙，不知所云，甚

至有些更妄作聰明，自以為是，在那裏理上推理，頭上安頭，越來越離譜，要不

得。在座之中，每人至少已有七天的禪修經驗，放下一切法，放下一切心。現在

好好求懺悔，每一上座，不要忘記先前所講，先誠敬地懺悔，然後真心地發願。

再來，依心經觀心，如此修去。



觀自在菩薩開始從四諦法"苦集滅道"的苦諦開示我們，痛下一錐。苦海茫茫，一

切眾生有求皆苦。不但世間法求不得苦，求出世間法而不能相應更苦。想學佛，

想出家，想成道，多苦啊！世出世間，一切皆苦。如何了脫這苦呢？苦由那裏來

呢？--由"我"來。有我就有苦。我從那裏來？由身由心．由念頭思想和四大和合

而來，是名"色受想行識"五蘊。先要了此五蘊，才能跳出苦海。跳出苦海即是

“度一切昔厄"。如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具。般若觀行，正是最好

最妙的工具。依之起修，自性自了，自性自度，還怕跳不出痛苦深淵，照見五蘊

皆空嗎？



我們如果做白骨觀，身上肌肉、氣脈、神經、細胞等等都化掉了，還有什麼氣脈

不氣脈的，不就好了嗎？有氣脈就是還有肉體，肉體是受陰。受蘊那裏來？從色

蘊的四大來。四大空不了，其餘受想行識四蘊更免談了。因此無法度一切苦厄，

長日都在苦中。所以觀自在菩薩告訴舍利子，從觀心去了世間諸苦。



觀心不要蓄意，不要用力，自自然然去觀。實際上，你一觀這個念頭，這個念頭

已經跑掉了。跑了的不去追尋，未來尚未生起的，不去迎取。當下即是空。管它

空也好，不空也好，一念清淨自在。有雜念妄想來，－－－捨，布施掉，即傳統

禪宗講"放下"。念念捨，善念也好，惡念也好，世間念頭，佛法念頭，一切皆是

虛妄。譬如圓覺經所講，“知幻即離"。知道這念頭是虛假幻化的，它來了，不

必費力趕它，輕輕一觀，本來空嘛！"不假方便"。用不著求佛菩薩幫忙。"離幻

即覺"。離開了妄想，不就清清靜靜，明明白白，自性般若，沒有程式，"亦無漸

次"，當下現前，這不是很好嗎？可是有些人也許錯解了圓覺經，以為覺了就成

佛。他不知道，縱使如此，還是初覺始覺，不是本覺。



【四大並沒有障礙你】



般若觀行的功夫真到了家，突然之間，頓悟，照見五蘊皆空。身心內外統統空，

見自性真空。若是還有氣脈，還有感覺，還有痛苦，坐著不舒服，那都陷在受

陰、想陰裏頭，還談個什麼其他的呢？縱然你得了定，呼吸停止，脈還不止，依

舊沒能脫離行陰。即使脈也停了，你暖、壽、識仍在，依舊無法超出識陰的控制。



那麼，藉著"觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空"的修法，人人直修

下去，由觀到照。等到照的時候，那便一點也不吃力，也用不著修，但又不離

修。自然而修，修而不修，也無著力之處，好像無修無證，但又清明在躬，才能

度一切苦厄。



如果這種觀心法門，一時功夫不能得力，我們還可利用接下來的"色不異空，空

不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是"的方便觀慧，與之配合而

修。有大智慧的人，一聽"色即是空"，兩腿盤著也好，不盤著也好，一念頓住，

把色身一拋，就丟掉了。凡夫怎樣都丟不開，無始以來就捨不得這個集根本業氣

於一身的肉體，禪宗稱之為色穀子，一投胎鑽到這裏面去，以後便爬不出來。好

像那個蠟丸一樣，藥一裝入蠟丸之中，一封，困住了，打不開。你看，這色穀子

有多麻煩，多厲害。



但是，你若真把色身空掉了，卻也不要就此執著一個空，只知性空，不曉得緣

起，不能起妙用，那便落在"見取見"上，還不算數，這時更要回心向大，轉成菩

薩道。"緣起性空，性空緣起"，緣起的諸種宇宙現象，本性是空的；而正因為本

性是空的，所以才能緣起所有世間的事事物物。因此上面兩句話"色不異空，空

不異色"，指的是"緣起性空"；下面兩句話馬上一轉，直入大乘菩薩道"性空緣起

"的妙有境界，"色即是空，空即是色"。



這四大丟不丟開都一樣，它本身自然就是空的。你覺得你被四大障礙住，其實是

你自己的念頭在作怪，自我拘束，四大並沒有障礙你，你和念頭一樣，本空。你

若參透了這個道理，又何妨四大之存在？！有了四大才能創造諸般事業，成就種

種度生功行，多麼棒！



如此，"受"的情況也是一樣，"受不異空，空不異受，受即是空，空即是受"。你

們坐在這裏，就算感受空掉了，也不必一直貪著這個空境。換句話說，陷在受陰

境中受苦也不錯嘛！雙腿一盤，坐久了，哎呀我的媽！人生能有此番經驗，豈不

有趣？！(一笑)



【多受一分罪        多消一分業】



我昨天告訴大家，多受一分罪，多消一分業。無始以來，我們破壞人家的好事，

傷害其他眾生，使其身心受大痛苦，這類勾當我們做得多了，現在自己也嘗嘗

看，消受消受，何必這麼心不甘情不願的樣子，扭扭捏捏，多沒出息。"受即是

空，空即是受"，你腿麻，你難過，那麼就自己回轉來往內觀照一下，正在那個

酸痛脹麻的時候，自己仔細看看，滿好玩的。我們還可跟它講話，格老子，你痛

個什麼鬼？乖一點好不好？！嘿，這不痛得痛快嗎！你那清清楚楚知道痛的那個

並不痛，對不對？懂不懂？你要真懂了，般若修法就入門了。（一笑）



再接下來輪到"想"。"想不異空"，它本來就是虛妄的、假的、認不得真的，所以

叫妄想，為什麼還要那麼死心眼，上當受騙呢！想，你儘量想，給你想個夠，想

累了，看你還想不想？一個念頭過來，它在你那裏留都不留，一剎那便溜走了。

來無影，去無蹤，無所從來，也無所去，根本就是它來空你，難道你還真有本事

空它嗎？



可是，當你感受進入清淨的狀態時，也別猛抓住清淨，執著空，自以為高明。"

空不異想"，空的境界本是妄想的雙相，有何稀奇？一般凡夫妄想落在有邊，生

生世世不離六道輪回；而小乘聲聞緣覺落在空邊，不能起諸妙用，普濟群生，尚

未究竟。"想即是空，空即是想"，想與空不二，根本沒有什麼想不想，空不空的

問題。你死守一個空，自以為是，其實正是個要不得的大妄想，該打香板！



受陰想陰解決了以後，緊接著行陰和識陰的問題。"行不異空，空不異行"；"識

不異空，空不異識"；行和識一般人無法認得，很難懂。你們有人自以為懂心

經，隨隨便便，信口開河，不要謗法造孽呀！你色陰受陰了了，想陰也了了，慢

慢才體會到沒有妄想，雖然好像沒有妄想，可是有個東西。是什麼，講也講不出

來，不在外，不在內，不在中間，卻有一個什麼似的在那裏，這就是行陰。無明

緣行，正是這一念無明在作怪，而你卻以為是清淨；以為是道，活見你的大頭鬼。



再說，受想行識的"想"和"識"，彼此有別。想只能說是識陰所起的表層作用。唯

識的"識"很深奧，很不簡單。你們聽"成唯識論”的課聽不懂，應該的，一點都

不稀奇。但是如果能做到"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，那麼

便能一路下去，瞭解並解脫後面緊跟著的幾個陰境－－－受、想、行、識。



【善念惡念都不沾】



觀自在菩薩在談完了五蘊的真相之後，繼續更進一步給舍利弗做結論。"舍利

子，是諸法空相”，不但要身空，不但要我空，連法也要空。般若也好，佛法也

好，有為也好，無為也好,無一不是幻化假名。"法不異空，空不異法，法即是

空，空即是法"，什麼法都丟，都空掉。一切法空，小乘法、大乘法、顯教、密

教等等，凡所有法，一股邋遢統統沒有，但不貪戀一個空，那樣子就對了。



然後，在這諸法空相當中，你正好修持。這個諸法空相，"不生不滅，不垢不

淨，不增不減"。實相般若，自性真空。于此境界，自自然然無修而修，無證而

證，此即行深。然而什麼是不生？--無生法忍。一天到晚，儘管吃飯、穿衣；盡

管開玩笑，打哈哈，乃至忙碌奔波，喜、怒、哀、樂樣樣都來，卻是動而不動，

生而不生。每個念頭用過了，當下即捨即空，即用即有。既然不生，當然不滅，

不生不滅，圓滿無礙。並且，在這諸法空相當中，還有什麼髒不髒、淨不淨的，

"不垢不淨"。善念惡念皆不沾，譬如宇宙虛空，香的、臭的，好的、壞的，它一

概包容，也一概不失自己本來面目。在這諸法空相當中，你修它也多不起來，你

不修它也少不了一丁點兒，空就是空，無所謂大小多寡，增加減少，你們大家功

夫不到，沒有悟道，空不了五蘊，難道這樣便少了道嗎？--沒有少啦！"不增不

減"。



觀自在菩薩得寸進尺，一步一步再開導舍利子，"是故空中無色，無受想行識"，

你如此身心空靈去修，什麼障礙都沒有。你說你腿痛，那麼且看看那個腿痛的念

頭痛不痛？別看腿。知道痛的那個，其實不痛，根本沒有怎樣嘛！"無眼耳鼻舌

身意"，沒有眼睛，你們打坐還有個眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念等等

這些名堂呢？"無色聲香味觸法"，既無六根，何來六塵？六根六塵空得一干二

淨，徹底沒有。有也無妨，因為"諸法空相"，有也空啊！我們出家學佛，天天念

經，到底念什麼經？！打起坐來，不是眼睛，便是耳朵，時時抓得牢牢的；哎

呀，我的眼睛不舒服啊，耳朵難過啊。去你的！怎麼不好好瞭解心經？"無眼耳

鼻舌身意，無色聲香味觸法"，一下就都空掉了，毫不拖泥帶水。什麼白骨、明

點、氣脈這些熱熱鬧鬧的玩意兒，理都不理，直截了當便空了六根六塵。



【生死本空        有何可怕】



六根六塵空了還不算數。經文又說："無眼界，乃至無意識界"。無眼界，無耳

界，一界一界算到無意識界，這十八界都空；四諦也空，無所謂苦，無所謂集，

無所謂滅，無所謂道。由無明緣行、行緣色，一脈相承的十二因緣，環環皆空。

因此，"無無明，亦無無明盡。，乃至無老死，亦無老死盡。"你說那我把無明空

了，就完了，對嗎？－－－不對。自以為空到了頭，便算了事，那是昏了頭。其

實無明也沒有什麼盡不盡、了不了的啊！乃至十二因緣的最末一位"生死"，同樣

沒有什麼解脫不解脫的。為什麼要了生死？了了幹什麼？生死本空，有何可怕！

故說"乃至無老死，亦無老死盡"。了了生死的人，人到那裏去了？--還在生死中

啊！注意哦！大家注意聽，別會錯意，自找麻煩。



觀自在菩薩如此這般，細說般若觀心法門，娓娓道來，無一不是為了要一切眾

生，真放下，真解脫，真自在。他起先由四諦法起講，現在又歸結到它。"無苦

集滅道，無智亦無得"，生老病死苦的煩惱都沒有了，又須要什麼智慧不智慧的

法藥來治療呢？又有什麼成敗得失呢？"無智亦無得"，得什麼？得道啊？有個道

可得，那就錯了。本來無所得，何必大驚小怪，患得患失，庸人自擾呢！"以無

所得故，菩提薩埵。依般若波羅密多故，心無罣礙"，當修行到這一地步，無智

亦無得，便算你證得般若了，由觀起修，終於照到了。但仍沒有徹底解脫，還未

完全明心見性。不過般若智慧已經登堂入室，因此"心無罣礙"。休息也好，工作

也好，在家也好，出家也好，一切心，一切法，不相妨礙。



那麼，"無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。"這時於任何境界皆無

驚怕之心，不畏生死，不怕輪回。正因為悟到自性般若的大智慧，所以才能更上

層樓，沒有任何顛倒夢想，究竟涅槃，成就佛果。大乘菩薩的境界不是沒有夢

想，普度眾生，覺悟有情，正是大乘修行人的夢想。你們朝暮課誦楞嚴咒的偈子

裏，有兩句話："銷我億劫顛倒想"與"希更審除微細惑”，要消除那個微細惑業

可真難了。我從幾十年的經驗，看了老一輩子，看了年輕一代，許多都走了岔路

還不自知，少有功德圓滿的。這細微到極點不易檢查出來的業惑，越是修到最

後，越難捉摸。結果自己搞不清楚，處處懷疑，東找西找，沒有了結。



【見性解脫          能所雙泯】



因此，連這一絲絲、一些些虛無飄渺的惑業，也都得依般若波羅密多，徹底斷

除。"即空即有，非空非有"的般若正觀現前，這才大功告成，究竟涅槃。這個時

候真正是悟了，不是觀，也不是照，而是見性解脫，能所雙泯，大圓滿，大自

在。經文前面，由觀自在起到照見五蘊皆空，屬有為法，即是維摩經所講的

“盡”法門；後面“以無所得故，菩提薩埵。依般若彼羅密多故，心無罣礙”到

“究竟涅槃"這一段，屬無為法，即是維摩經所講的“無盡"法門。



接著，觀自在菩薩又很慎重地吩咐舍利子，“三世諸佛，依般若波羅密多故，得

阿耨多羅三藐三菩提。”三世諸佛，過去佛，現在佛，未來佛，真正要能大徹大

悟，成就正等正覺的圓滿果位，非依自性般若智慧的解脫不可。你們惘惑，以為

念個咒子可以成佛，那麼"故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上

咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛"。般若波羅密多正是真正不可思議的

咒語，能讓一切眾生證到自性光明寶藏，再也沒有另一個咒子超越過它了，無有

能與匹敵者。所有的咒語，一碰到般若波羅密多，還有什麼戲唱呢？你們為什麼

不念呢？不過光嘴念還不行，你要用心眼觀照，確實證到，不然你無法將它的功

效發揮到極致靈感的地步。般若波羅密多真能破除你們那些莫名其妙的迷信思

想，真能頓消三界一切煩惱痛苦，不是隨便說說，鬧著玩的。



心經講到這裏，觀自在菩薩知道大家喜歡神秘，喜歡弄個咒語，念念有詞，於是

為了滿眾生願，乾脆也把這個般若波羅密多的無上大咒傳了："故說般若波羅密

多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"你們現在

一起念，用閩南語或廣東話比較接近原音。



【自度自度        快快自度】



至於這個咒子意思如何呢？"揭諦揭諦，波羅揭諦"，自度自度，快快自度；"波

羅僧揭諦"，大家快快自度，並度大家。菩薩傳你這個法，就是要你自我承擔，

別再自欺欺人。人貴自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮活賴，向佛

菩薩求這求那，終究不是辦法。各人生死各人了，自己業障自己消。任何法門修

到最後，都要依般若波羅密多，才能悟入自性如來大光明藏。別再顛三倒四，窩

窩囊囊，好好做個頂天立地的大丈夫吧！"菩提"，覺悟啊！腦子清醒啊！"薩婆

訶"，快快覺悟，不要做夢，不要迷迷糊糊了。



你們看看，般若正觀修行之路，多麼灑脫，多麼直截了當。因此今年此次寒假禪

修，要大家把密法、淨土等等各種修法，統統暫時擱一下。少裝模作樣，故作姿

態，疑神疑鬼。那麼你說學禪宗，這才有一點相似，懂了嗎？大家晝夜二六時

中，如此觀照下去，必然順理成章，水到渠成，進入度一切苦厄觀自在菩薩的心

中心。下座。自己在座位前向佛、法、僧三寶，頂禮三拜。以無所求之心，一心

一意，虔誠恭敬；敬重佛，敬重僧，自己才能得益。好了，休息。