修行所發生之偏差及其對治
陳健民上師
彌勒大菩薩在他的《辯中邊論》(Madhyanta viobaga Sastra)中，列出了修奢
摩他會發生的六種偏差和八種對治法門. 其六種過失敘述如下：
1·六種過失
a. 懈怠
b. 忘失開示
c. 呆滯（昏沉）
d. 心境高昂之興奮狀態
e. 沒有適時反應之怠慢
f. 過度的熱誠或狂熱
2·八種對治
以下接著列出八種的對治法門，對治懈怠的方法如下：
a. 有信心
b. 護持著趨向覺悟的願望（如果你完全領悟了禪修的重要，你就會貫砌自己的修
行。）
c.精進
d·舒適地持續修行，勿用極端的苦行來自我增加痛苦。上述這四付藥可以治好懈
怠的毛病。
對治健忘的：
e. 憶念不忘
對治昏沉和興奮：
f. 正確的覺知（從過失中即刻覺醒並加以對治。經常思惟那些慘痛的後果，並覺
察到我們沒有多餘的時間可以去浪費的。）
對治怠慢：
g. 正確的思惟（思惟冷漠或怠慢可能產生的後果；若不如此的思惟，障礙將會征
服我們，我們便不會有所反應，最終將會昏昏人睡去了。）
對治狂熱：
h. 捨棄喜好心和厭惡心（這會使我們獲得寧靜。）
這裏我要提供一點我個人的看法：我認為上述第三及第四個過失是最難處理的。
它們會難分難捨地來騷擾禪修者，這個熄了那個又生起。
甚至在宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》（Sngags--rim）中也提到這些過失及其
對治的方法。我則持有異議，因為這些過失是屬於初修者所有的狀態，但是密宗並不
是為初修者所設的。一個人有資格去修習密乘的教法時，應該已有能力克服這些障礙
了。當然我們可以預期到，宗喀巴大師的另一本著作《菩提道次第廣論》中，有找出
大量的篇幅來討論上述的兩種障礙，但是我認為它們在密宗主要經典中就不必顯得如
此的重要了。
我只想告訴修禪定者：假如你們依循本書所提供的順序來修行，那麼這兩種過失
是可以被克服的。從大乘和金剛乘修行者仍舊會經驗到這些狀況看來，我們可以體會
到修練奢摩他的重要了。我自己已修了很多年的奢摩他，也特別留意上述的兩種障礙
，以便能從它們之中脫離。
3·避免極端狀況
我提出自己的一些經驗，或許更能引導讀者避免極端的狀況。
我列出如下：
類別 尋致昏睡的因緣 尋致散亂的因緣
食物 太多 太少
含地大者(如馬鈴薯、麵包等) 含火大者(如辣椒
和刺激性食物）
食物 食用太多肉 只食用蔬菜
炊料 牛奶 咖啡和荼
（類別 致昏睡的因素 尋致散亂的因緣）
氣候 太熱 太冷
氣候 雨天 有烈日時
季節 春、秋 夏、冬
光線 弱或昏暗 很強
衣?? 太多 太少
顏色 綠、藍、黑色 紅、橙、黃色
眼睛 閉 張開
呼吸 只有左鼻孔呼吸時 只有右鼻孔呼吸時
（類別尋致昏沉的因緣 導致散亂的因緣）
循壞 穩靜 興奮
脈搏 微弱 強
行為 疲勞時 奮發時
心毒 無明 貪、嗔
身 胖 瘦
我們應該掌握所有的狀況，並且採取中間途徑，避免走極端。也即是說預防才可以對
治上述的狀況。在這些情況發生的同時就要加以確認清楚，並且徹底的改進它們，好
比一個人在大熱的天氣下便會穿一件輕薄的衣服一樣。
除了依據不同的心理狀況而遷移專注點之外，還必須牢記著，把頸項微向前傾會
使氣流大量往上流，如此反而可以消除昏沉。把脊椎骨（保持直立的）稍往後靠可以
降低氣動和馴服妄動的心。在眼睛方面，如果昏沉來了張開眼睛；散亂時，最好把眼
簾半垂下。
由於昏沉和散亂這兩件可怕的事，對初修者會產生根大的煩惱，我將不厭其煩的
多說幾句。
奢摩他是有點接近昏昏欲睡之狀況；其實，在睡眠正好攝服我們的意識之前，可
以證得很好的奢摩他--雖然只有極少數人懂得如何去經驗它；一般而言，我們若不是
掉入睡眠中，就是被散亂之魔所困擾。
a. 成散亂的原因
散亂可以說是奢摩他的破壞者，造成散亂的5個肇因如下：
1. 當五識都不安住於各自的法性上時；比如讓眼睛到處浮遊張望便是，同理的其
他各識也會如此，但是眼睛卻是主腦。
孔夫子說：：'要洞悉他人的心，只要看他們的眼睛便知道了。"眼睛實在是我們
心理狀況的一個良好指標。我們應該經常的把六識集中在一點上。
2. 由外緣所造成的散亂。要避開外緣，請參考第四章所介紹的前行，並請留意有
關於選擇寧靜的閉關場所之建議。
3. 由內緣所造成的散亂。若是由身體內部而產生的煩惱，就得雇用兩種出離的武
器：無常觀和不淨觀。
4. 由我執所造成的散亂。若是由"我"及"我的"兩種現念所造成的散亂，則應該修
習空觀來降伏它。
5. 由於接觸到佛法中不同的"乘"及它們許多相關的教法而引發的困擾。其對治方
法即是清理出一條對佛法全面的、系統化及實修化的門徑來；就如本書所呈現的一樣。
以上五件困擾都消除了的活，就可以獲得良好的奢摩他。
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【LAOP摘錄並提供】