（了然／德森法師鑑定．皈依弟子海鹽李淨通敬編）
貝經流通分中，輒贊書寫；厥後鐫鑄術興，援義以之而代。顧其義非一，而世知每拘於福德也。今觀窮鄉僻壤，何莫不有貝經？斯非正法之暢流，乃鐫鑄福德之普行也。誠以諸經玄邃，發心宏宣者，不觀所機，惟明求己福德，藥與病違，遂致受者茫然；上者徒存敬而供養，下者或束置於高閣，利生云乎哉？流通云乎哉？且聞之，正法律契，象法禪契，末法僅契於淨。既淨矣，律也、禪也，豈不一如也？惟是法體一如，而相用萬殊。不有一如之實，無以闡法體不變；不有萬殊之權，何以成相用隨緣？是淨尚大權而導實，有開顯廢存之善巧焉。導實惟佛究盡，故當信；善巧三根普被，故易行也。其時其機，可忽之哉？
淨宗十三葉祖印公，以今文時言，宏此當信易行之道；被化者廣，得度者眾。人集其言，曰文鈔，篇短簡要，已風乎海內外；而鈍根猶畏其繁，不能受之，寧非撼事耶？
有先進淨通開士，摘其簡者之簡，擷其要者之要，彙而刊之，曰菁華錄。契機矣，利生矣！而流通之量，又有感乎不足者矣。古吳趙居士茂林者，亦祖之高足也，淨業專一，願切宏揚；偶得是錄善本，喜之，集同好而模刊，以期紹述祖德，而普濟乎末世也。此其願，此其緣，而不系乎福德，深有助於利生流通矣。原錄有序，備言其旨，仍存之，可窺而詳焉。予與居士，為同門友，囑為新序，雖不敢辭，避勦說，不再及前義；謹就重刊因緣而述，聊復隨喜云爾。
中華民國五十七年戊申重陽日弟子李炳南謹識
大集經云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道也。惟淨土法門，最不易使人起信。如無生而生，無念而念諸語，非深解心作心是之旨，安能無惑？故我世尊於本無言說中，而熾然常說者，無他，蓋欲一切眾生自明其本具覺性，進趨佛果也。知自性即彌陀，方可與論唯心淨土；隨其心淨，則佛土淨。果能諦信、切願、力行，則感應道交，已握往生之券。顧世之狂慧者，動輒以淺易而輕之，欲別求其所謂玄妙者，而期有所悟證；詎知淨土一門，實為默契佛心，至頓至圓之教乎。夫佛心無為，不墮諸數。念佛，則能念之心，歷歷分明，而了不可得；非即有為而契無為者乎？了不可得，而歷歷分明；非暗合道妙者乎？是則念佛者，念念佛也。故知：六字統攝萬法，一門即是普門；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，顯我自心；始本不離，直趨覺路；十萬億程，去此不遠；九品可階，一生成辦；至平常，至玄妙；豈彼暗證盲參者，所可望其項背哉！
印光大師乘願再來，單提正令，不高談心性，而全顯妙心。弘一大師謂為三百年來一人者，豈過譽哉。機薪既盡，應火須亡，而微言大旨，嘉惠後學，固無時無地然也。師之文鈔，雖處處指歸，而人事 倥 傯 [1]，欲求一目全豹，涵泳有得者，則以李淨通居士所編文鈔菁華錄尚矣。是書都三百三十三則，理顯真常，語無重見，至精極粹，世鮮其儔。而居士重道尊師之心，尤所難能。吾知一卷風行，萬流蒙益。正人心而輔郅治，其在斯乎！圓瑛拜讀之餘，歡喜踴躍，難喻於詞；謹略述數言，陳諸篇首，所以告同心，誌盛緣，非敢序也。
壬辰冬日七五老衲圓瑛識於上海圓明講堂
淨土法門．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之圓頓法門。以故等覺菩薩．已鄰佛地．尚以十大願王．回向往生。逆惡罪人．將墮阿鼻．若能稱念洪名．即預末品。法門之妙．無以復加。世每以愚夫愚婦．悉能修持．謂為淺近。致令如來究竟度生之心．鬱而未暢。眾生現生出苦之道．塞而罔通。真歇了禪師云．念佛法門．徑路修行．正按大藏．接上上根器．傍引中下之機。又云．乃佛乃祖．在教在禪．皆修淨業．同歸一源。入得此門．無量法門．悉皆能入。伏願一切見聞．同隨華藏海會之班．一致進行．回向往生也已。
※ 大矣哉．淨土法門之為教也。是心作佛．是心是佛。直指人心者．猶當遜其奇特。即念念佛．即念成佛。歷劫修證者．益宜挹其高風。普被上中下根．統攝律教禪宗。如時雨之潤物．如大海之納川。偏圓頓漸一切法．無不從此法界流。大小權實一切行．無不還歸此法界。不斷惑業．得預補處。即此一生．圓滿菩提。九界眾生離是門．上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法．下不能普利群萌。是以華嚴海眾．盡遵十大願王。法華一稱．悉證諸法實相。最勝方便之行．馬鳴示于起信。易行疾至之道．龍樹闡于婆沙。釋迦後身之智者．說十疑論而專志西方。彌陀示現之永明．著四料簡而終身念佛。匯三乘五性．總證真常。導上聖下凡．同登彼岸。故得九界咸歸．十方共讚．千經併闡．萬論均宣。誠可謂一代時教之極談．一乘無上之大教也。不植德本．歷劫難逢。既獲見聞．當勤修習。
※ 竊聞淨土者．乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律．統攝一切禪教律。略言之．一言一句一偈一書．可以包括無餘。廣說之．雖三藏十二部之玄言．五宗諸祖師之妙義．亦詮不盡。縱饒盡大地眾生．同成正覺．出廣長舌．以神通力．智慧力．塵說．剎說．熾然說．無間說．又豈能盡。良以淨土本不思議故也。試觀華嚴大經．王於三藏。末後一著．歸重願王。法華奧典．妙冠群經。聞即往生．位齊等覺。則千經萬論．處處指歸者．有由來也。文殊發願．普賢勸進．如來授記於大集．謂末法中非此莫度。龍樹簡示於婆沙．謂易行道．速出生死。則往聖前賢．人人趣向者．豈徒然哉。誠所謂一代時教．皆念佛法門之註腳也。不但此也．舉凡六根所對一切境界．所謂山河大地．明暗色空．見聞覺知．聲香味等．何一非闡揚淨土之文字也。寒暑代謝．老病相摧．水旱兵疫．魔侶邪見．何一非提醒當人速求往生之警策也。廣說其可盡乎。
※ 言一言統攝者．所謂淨也。淨極則光通．非至妙覺．此一言豈易承當。於六即佛頌研之可知也。
※ 一句者．信願行也。非信不足以啟願．非願不足以導行．非持名妙行．不足滿所願而證所信。淨土一切經論．皆發明此旨也。
※ 一偈者．讚佛偈也．舉正報以攝依果．言化主以包徒眾。雖只八句．淨土三經之大綱盡舉也。
※ 一書者．淨土十要也。字字皆末法之津梁．言言為蓮宗之寶鑑。痛哭流涕．剖心瀝血．稱性發揮．隨機指示。雖拯溺救焚．不能喻其痛切也。捨此則正信無由生．邪見無由殄也。
※ 眾生一念心性．與佛無二。雖在迷不覺．起惑造業．備作眾罪。其本具佛性．原無損失。譬如摩尼寶珠．墮於 圊 廁．直與糞穢．了無有異。愚人不知是寶．便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶．不以汙穢為嫌．必於廁中取出。用種種法．洗滌令潔。然後懸之高幢．即得放大光明．隨人所求．普雨眾寶。愚人由是．始知寶貴。大覺世尊．視諸眾生．亦復如是。縱昏迷倒惑．備作五逆十惡．永墮三途惡道之人．佛無一念棄捨之心。必伺其機緣．冥顯加被．與之說法。俾了幻妄之惑業．悟真常之佛性．以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之人尚如是．其罪業小者．其戒善具修禪定力深者．亦無一不如是也。以凡在三界之中．雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在．福報一盡．降生下界。遇境逢緣．猶復起惑造業。由業感苦．輪迴六道．了無已時。故法華經云．三界無安．猶如火宅。眾苦充滿．甚可怖畏。若非業盡情空．斷惑證真．則無出此三界之望。此則唯有淨土法門．但具真信切願．持佛名號．即可仗佛慈力．往生西方。既得往生．則入佛境界．同佛受用。凡情聖見．二皆不生。乃千穩萬當．萬不漏一之特別法門也。時當末法．捨此無術矣。
※ 念佛法門．其來尚矣。以吾人一念心性．猶如虛空．常恆不變．雖常不變．而復念念隨緣。不隨佛界之緣．便隨九界[2]之緣。不隨三乘[3]之緣．便隨六道之緣。不隨人天之緣．便隨三途之緣。由其緣之染淨不同．致其報之苦樂迥異．雖于本體了無改變．而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空．日照則明。雲屯則暗．雖虛空之本體．不因雲日而為增減．而其顯現障蔽之相．固不可以同年而語也。
※ 如來以是義故．普令眾生緣念于佛．故曰若眾生心．憶佛念佛．現前當來．必定見佛．去佛不遠[4]。又曰諸佛如來．是法界身．入一切眾生心想中．是故汝等心想佛時．此心即是三十二相．八十隨形好．是心作佛．是心是佛。諸佛正遍知海．從心想生[5]。夫隨佛界之緣．則是心作佛．是心是佛矣。若隨眾生各界之緣．則是心作眾生．是心是眾生矣。了此而不念佛者．未之有也。
※ 念佛一法．乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名．乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源。如染香人．身有香氣．如 蜾 蠃 之祝 螟 蛉 [6]．久則化之。即生作佛．轉凡成聖．其功能力用．超過一代時教．一切法門之上。以一切法門．皆仗自力．斷惑證真．方得了生脫死。念佛法門．自力佛力．二皆具足。故得已斷惑業者．速證法身．具足惑業者．帶業往生。其法極其平常．雖愚夫愚婦．亦能得其利益。而復極其玄妙．縱等覺菩薩．不能出其範圍。故無一人不堪修．亦無一人不能修。下手易而成功高．用力少而得效速．實為如來一代時教中之特別法門．固不可以通途教理而為論判也。末法眾生．福薄慧淺．障厚業深．不修此法．欲仗自力斷惑證真．以了生死．則萬難萬難。
※ 大覺世尊．愍諸眾生．迷背自心．輪迴六道．久經長劫．莫之能出。由是興無緣慈．運同體悲．示生世間．成等正覺．隨順機宜．廣說諸法。
※ 括舉大綱．凡有五宗。五宗維何．曰律．曰教．曰禪．曰密．曰淨。律者佛身．教者佛語．禪者佛心。佛之所以為佛．唯此三法．佛之所以度生．亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持．則即眾生之三業．轉而為諸佛之三業。三業既轉．則煩惱即菩提．生死即涅槃矣。又恐宿業障重．或不易轉．則用陀羅尼三密加持之力．以熏陶之．若 蜾 蠃 之祝 螟 蛉 ．曰似我似我．七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣．未得解脫．而再一受生．難免迷失。於是特開信願念佛．求生淨土一門．俾若聖若凡．同於現生．往生西方。聖則速證無上菩提．凡則永出生死繫縛．以其仗佛慈力．故其功德利益．不可思議也。須知律為教禪密淨之基址．若不嚴持禁戒．則教禪密淨之真益莫得．如修萬丈高樓．地基不固．則未成即壞。淨為律教禪密之歸宿．如百川萬流．悉歸大海．以淨土法門．乃十方三世諸佛．上成佛道．下化眾生．成始成終之法門。
※ 阿彌陀經．無量壽經．觀無量壽佛經．此名淨土三經．專談淨土緣起事理。其餘諸大乘．咸皆帶說淨土。而華嚴一經．乃如來初成正覺．為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識．於證齊諸佛之後．普賢菩薩為說十大願王．普令善財及與華藏海眾．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。而觀經下品下生．五逆十惡．具諸不善．臨命終時．地獄相現．有善知識．教以念佛．彼即受教．稱念佛名．未滿十聲．即見化佛授手．接引往生。大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛得度生死。是知念佛一法．乃上聖下凡共修之道．若愚若智通行之法。下手易而成功高．用力少而得效速。以其專仗佛力．故其利益殊勝．超越常途教道。昔人謂餘門學道[7]．似蟻子上於高山。念佛往生．如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。
※ 夫釋迦彌陀．于往劫中．發大誓願．度脫眾生。一則示生穢土．以穢以苦折伏而發遣。一則安居淨土．以淨以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦．亦能念佛．遂至藐視淨土。何不觀華嚴入法界品．善財于證齊諸佛之後．普賢菩薩．乃教以發十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾．無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士．同破無明．同證法性．悉能乘本願輪．于無佛世界．現身作佛。又華藏海中．淨土無量。而必回向往生西方極樂世界者．可知往生極樂．乃出苦之玄門．成佛之捷徑也。以故自古迄今．所有禪教律叢林．無不朝暮持佛名號．求生西方也。
※ 溯此法之發起．實在於華嚴末會。善財遍參知識．至普賢菩薩所．蒙普賢威神加被．所證與普賢等．與諸佛等．是為等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德．勸進善財．及華藏海眾．同以十大願王功德．迴向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。華藏海眾．皆十住、十行、十迴向、十地、等覺．四十一位法身大士．已遍遊塵剎佛國。其彌陀誓願．極樂境緣．往生因果．一一悉知．故不須說。然華嚴會上．絕無凡夫二乘．及權位菩薩。故雖大弘此法．而凡小莫由稟承。乃於方等會上．普為一切人天凡聖．說無量壽經．發明彌陀往昔因行果德．極樂境緣種種勝妙．行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著．說時雖在方等．教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士．此經遍攝九界聖凡．即以華嚴論．尚屬特別．況餘時乎。使如來不開此法．則末法眾生．無一能了生死者。
※ 每有愚人．卑劣自居．不敢承當。亦有學者．大乘自命．不屑修習。須知五逆十惡之人．臨終地獄相現．善友教以念佛．未滿十聲．蒙佛接引．往生西方。以卑劣自居者．可以興起矣。華嚴一經．王於三藏．末後歸宗．普賢菩薩．以十大願王．迴向往生西方．普勸善財．及華藏海眾．一致進行．求生西方．以期圓滿佛果。此之法門．何敢視作小乘。況善財已證等覺．海會悉證法身．彼尚求生．我何人斯．不屑修習。（蓮池大師曰．念佛求生西方．乃是大德大福大智大慧大聖大賢的勾當．轉娑婆．成淨土．不同小可因緣。編者敬注）豈但高豎慢幢．直是毀謗華嚴。
※ 如來聖教．法門無量．隨依一法．以菩提心修持．皆可以了生死．成佛道。然於修而未證之前．大有難易疾遲之別。求其至圓至頓．最簡最易．契理契機．即修即性．三根普被．利鈍全收．為律、教、禪、密、諸宗之歸宿．作人、天、凡、聖．證真之捷徑者．無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門．皆仗自力．念佛法門．兼仗佛力。仗自力．非煩惑斷盡．不能超出三界。仗佛力．若信願真切．即可高登九蓮。當今之人．欲於現生了生死大事者．捨此一法．則絕無希望矣。須知淨土法門．法法圓通。如皓月麗天．川川俱現．水銀墮地．顆顆皆圓。不獨於格物致知．窮理盡性．覺世牖民．治國安邦者．有大裨益。即士農工商．欲發展其事業．老幼男女．欲消滅其疾苦者．無不隨感而應．遂心滿願。
※ 仗自力了生死法門．法門雖高深玄妙．欲依此了生死．又不知要經若干劫數。以約大乘圓教論．五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑．便可永無造惡業墮惡道之慮。然須漸次進修．已證七信．方了生死。初信神通道力．已不可思議。尚須至七信位方了生死。了生死事．豈易言乎。即約小乘藏教論．斷見惑即證初果．任運不會行犯戒事。若不出家．亦娶妻生子。若以威逼令犯邪淫．寧肯捨命．決不犯戒。初果有進無退。未證初果則不定．今生修持好極．來生會造大惡業。亦有前半生好．後半生便壞者。初果尚須七生天上．七返人間．方證四果。天壽甚長．不可以年月論。此仗自力了生死之難也。
※ 念佛法門．乃佛法中之特別法門。仗佛慈力．可以帶業往生。（約在此界．尚未斷惑業．名帶業．若生西方．則無業可得．非將業帶到西方去。）無論工夫深淺．若具真信切願．至誠稱念．無一不往生者。
※ 一切法門．皆須依戒定慧之道力．斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深．煩惑淨盡．方有了生死分。儻煩惑斷而未盡．任汝有大智慧．有大辯才．有大神通．能知過去未來．要去就去．要來就來．亦不能了．況其下焉者乎。仗自力了生死之難．真難如登天矣。若依念佛法門．生信發願．念佛聖號．求生西方。無論出家在家．士農工商．老幼男女．貴賤賢愚。但肯依教修持．皆可仗佛慈力．帶業往生。一得往生．則定慧不期得而自得．煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾．游泳乎金地寶池．仗此勝緣．資成道業。俾帶業往生者．直登不退．斷惑往生者．速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力．與當人信願念佛之力．感應道交．得此巨益。校比專仗自力者．其難易天地懸殊也。
※ 如來一代所說一切大小乘法．皆仗自力．故難。唯此一法．全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力．及與行人信願誠懇憶念之力．故得感應道交．即生了辦也。
※ 迨至眾生機盡．如來應息。而大悲利生．終無有盡。由是諸大弟子．分布舍利．結集經藏．俾遍界以流通．冀普沾乎法潤。及至東漢．大教始來。但由風氣未開．故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年．康僧會尊者．特開化建業。蒙如來舍利降臨．致孫權極生信仰。遂修寺建塔．以宏法化。此法被南方之始也。至晉而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以後．蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備．可謂極盛。天台、賢首、慈恩．以宏教。臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼．以宏宗。南山．則嚴淨毗尼。蓮宗．則修專淨土。如各部之分司其職．猶六根之互相為用。良以教為佛語．宗為佛心．律為佛行。心語行三．決難分屬。約其專主．且立此名。唯淨土一法．始則為凡夫入道之方便．實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者．得預末品。證齊諸佛者．尚期往生。如來在世．千機並育．萬派朝宗。佛滅度後．宏法大士．各宏一法。以期一門深入．諸法咸通耳。譬如帝網千珠．珠珠各不相混。而一珠遍入千珠．千珠悉攝一珠。參而不雜．離而不分。泥跡者謂一切法．法法各別。善會者則一切法．法法圓通。如城四門．隨近者入。門雖不同．入則無異。若知此意．豈但諸佛諸祖所說甚深諦理．為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大[8]等．一一皆是歸真達本．明心見性之法。又復一一皆即是真是本．是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆為如來藏妙真如性也。由是言之．無一法非佛法．亦無一人非佛也。無奈眾生．珠在衣裏．了不覺知。懷寶循乞．枉受窮困。以如來心．作眾生業。以解脫法．受輪迴苦。可不哀哉。
※ 迨至大教東來．遠公大師．遂以此為宗。初與同學慧永．欲往羅浮．以為道安法師所留。永公遂先獨往．至潯陽．刺史陶範．景仰道風．乃創西林寺以居之．是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申．遠公始來廬山。初居西林．以學侶浸眾．西林隘莫能容．刺史桓伊．乃為創寺於山東．遂號為東林。至太元十五年庚寅．七月二十八日．遠公乃與緇素一百二十三人．結蓮社念佛．求生西方。命劉遺民作文勒石．以明所誓。而慧永法師．亦預其社。永公居西林．於峰頂別立茅室．時往禪思。至其室者．輒聞異香．因號香谷．則其人可思而知也。當遠公初結社時．即有一百二十三人．悉屬法門龍象．儒宗山斗．由遠公道風遐播．故皆群趨而至。若終公之世．三十餘年之內．其入蓮社而修淨業．蒙接引而得往生者．則多難勝數也。自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明．莫不以此自行化他。曇鸞著往生論註．妙絕古今。智者作十疑論．極陳得失．著觀經疏．深明諦觀。道綽講淨土三經．近二百遍。善導疏淨土三經．力勸專修。清涼疏行願品．發揮究竟成佛之道。永明說四料簡．直指即生了脫之法。自昔諸宗高人．無不歸心淨土．唯禪宗諸師．專務密修．殊少明闡。自永明倡導後．悉皆顯垂言教．切勸修持矣。故死心新禪師勸修淨土文云．彌陀甚易念．淨土甚易生。又云．參禪人最好念佛．根機或鈍．恐今生未能大悟．且假彌陀願力．接引往生。又云．汝若念佛．不生淨土．老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云．洞下一宗．皆務密修．其故何哉。良以念佛法門．徑路修行．正按大藏．接上上器．傍引中下之機。又云．宗門大匠．已悟不空不有之法．秉志孜孜於淨業者．得非淨業見佛．尤簡易於宗門乎。又云．乃佛乃祖．在教在禪．皆修淨業．同歸一源．入得此門．無量法門．悉皆證入。長蘆 賾 禪師．結蓮華勝會．普勸道俗．念佛往生．感普賢普慧二菩薩．夢中求入勝會．遂以二菩薩為會首。足見此法．契理契機．諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世．省常法師．住持浙之昭慶．慕廬山遠公之道．結淨行社。而王文正公旦．首先歸依．為之倡導．凡宰輔伯牧．學士大夫．稱弟子而入社者．有百二十餘人．其沙門有數千．而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者．歷仕仁英神哲四朝．出入將相五十餘年．官至太師．封潞國公。平生篤信佛法．晚年向道益力．專念阿彌陀佛．晨夕行坐．未嘗少懈。與淨嚴法師．於京師結十萬人求生淨土會．一時士大夫多從其化。有頌之者曰．知君膽氣大如天．願結西方一萬緣．不為自身求活計．大家齊上渡頭船。壽至九十二．念佛而逝。元明之際．則有中峰、天如、楚石、妙 叶 ．或為詩歌．或為論辯．無不極闡此契理契機．徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益．尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟．亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文．紅螺示眾法語[9]．皆可以繼往聖．開來學．驚天地．動鬼神。學者果能依而行之．其誰不俯謝娑婆．高登極樂．為彌陀之弟子．作海會之良朋乎。
※ 蓮宗四祖．法照大師．于大曆二年．棲止衡州雲峰寺．屢于粥缽中．現聖境．不知是何名山。有曾至五臺者．言必是五臺。後遂往謁．大曆五年．到五臺縣．遙見白光．循光往尋．至大聖竹林寺。師入寺．至講堂．見文殊在西．普賢在東．據師子座．說深妙法。師禮二聖．問言．末代凡夫．去聖時遙．知識轉劣．垢障尤深．佛性無由顯現。佛法浩瀚．未審修行于何法門．最為其要。唯願大聖．斷我疑網。文殊報言．汝今念佛．今正是時。諸修行門．無過念佛．供養三寶．福慧雙修。此之二門．最為徑要。所以者何。我于過去．因觀佛故．因念佛故．因供養故．今得一切種智。故知念佛．諸法之王。汝當常念無上法王．令無休息。師又問．當云何念。文殊言．此世界西．有阿彌陀佛。彼佛願力．不可思議。汝當繼念．令無間斷．命終之後．決定往生．永不退轉。說是語已．時二大聖．各舒金手．摩師頂．為授記[荐-存+別]．汝以念佛故．不久證無上正等菩提。若善男女等．願疾成佛者．無過念佛．則能速證無上菩提。語已．時二大聖．互說伽陀。此係法照大師．親到竹林聖寺．蒙二大聖所開示者。五臺．乃文殊應化之道場。文殊．乃七佛之師[10]。自言．我于過去．因觀佛故．因念佛故．今得一切種智。是故一切諸法．般若波羅蜜．甚深禪定．乃至諸佛．皆從念佛而生。過去諸佛．尚由念佛而生。況末法眾生．業重福輕．障深慧淺。藐視念佛．而不肯修．意欲一超直入如來地．而不知欲步五祖戒、草堂清、之後塵．尚不能得乎。
※ 極樂世界無有女人。女人．畜生．生彼世界．皆是童男之相．蓮華化生。一從蓮華中出生．皆與極樂世界人一樣．不是先小後漸長大。彼世界人無有煩惱．無有妄想．無有造業之事。以仗佛慈力．且極容易生．但以念佛為因。生後見佛聞法．必定圓成佛道。十方世界．唯此最為超勝。一切修持法門．唯此最為易修。而且功德最大。
※ 汝發露地學校、露地蓮社之願．固為省事．然又不如隨緣之為方便也。上而清廟明堂．下而水邊林下．得其可語之人．即以此事相勸。文潞公發十萬人念佛求生西方之願．以結蓮社。吾謂一人以至無量人．俱當以令生西方．何定限以十萬也。
※ 所言信者．須信娑婆實實是苦．極樂實實是樂。娑婆之苦．無量無邊。總而言之．不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦．貴極一時．賤至乞丐．各皆有之。前七種是過去世所感之果．諦思自知．不須詳說．說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦．乃現在起心動念．及動作云為．乃未來得苦之因。因果牽連．相續不斷。從劫至劫．莫能解脫。五陰者．即色受想行識也。色．即所感業報之身。受想行識．即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法．於六塵境．起惑造業．如火熾然．不能止息．故名熾盛也。又陰者．蓋覆義．音義與蔭同。由此五法．蓋覆真性．不能顯現。如濃雲蔽日．雖 杲 日光輝．了無所損。而由雲蔽故．不蒙其照。凡夫未斷惑業．被此五法障蔽．性天慧日．不能顯現．亦復如是。此第八苦．乃一切諸苦之本。
※ 修道之人．禪定力深．於六塵境界．了無執著．不起憎愛。從此加功用行．進證無生。則惑業淨盡．斬斷生死根本矣。然此工夫．大不容易。末世之中．得者實難。故須專修淨業．求生極樂。仗佛慈力．往生西方。既得往生．則蓮花化生．無有生苦。純童男相．壽等虛空．身無災變。老病死等．名尚不聞．況有其實。追隨聖眾．親侍彌陀。水鳥樹林．皆演法音。隨己根性．由聞而證。親尚了不可得．何況有怨。思衣得衣．思食得食．樓閣堂舍．皆是七寶所成．不假人力．唯是化作。則翻娑婆之七苦．以成七樂。至於身則有大神通．有大威力．不離當處．便能於一念中．普於十方諸佛世界．作諸佛事．上求下化。心則有大智慧．有大辯才．於一法中．遍知諸法實相．隨機說法．無有錯謬。雖說世諦語言．皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦．享身心寂滅之樂。故經云．無有眾苦．但受諸樂．故名極樂也。娑婆之苦．苦不可言。極樂之樂．樂莫能喻。深信佛言．了無疑惑．方名真信。切不可以凡夫外道知見．妄生猜度．謂淨土種種不思議勝妙莊嚴．皆屬寓言。譬喻心法．非有實境。若有此種邪知謬見．便失往生淨土實益。其害甚大．不可不知。
※ 彌陀為我發願立行．以期成佛。我違彌陀行願．以故長劫恆淪六道．永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛．我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡聖天殊者．由我一向迷背之所致也。如是信心．可為真信。從此信心上．發決定往生之願．行決定念佛之行。庶可深入淨宗法界．一生取辦．一超直入如來地．如母子相會．永樂天常矣。
※ 念佛一事．最要在了生死。既為了生死．則生死之苦．自生厭心．西方之樂．自生欣心。如此則信願二法．當念圓具。再加以志誠懇切．如子憶母而念。則佛力法力．自心信願功德力．三法圓彰。猶如 杲 日當空．縱有濃霜層冰．不久即化。
※ 阿彌陀經云．從是西方過十萬億佛土．有世界名曰極樂。其土有佛．號阿彌陀．今現在說法。又曰．彼土何故名為極樂．其國眾生．無有眾苦．但受諸樂．故名極樂。其無有眾苦但受諸樂者．由阿彌陀佛福德智慧．神通道力．所莊嚴故。吾人所居之世界．則具足三苦、八苦、無量諸苦．了無有樂．故名娑婆。梵語娑婆．此云堪忍。謂其中眾生．堪能忍受此諸苦故。然此世界．非無有樂。以所有樂事．多皆是苦。眾生迷昧．反以為樂。如嗜酒耽色． 畋 獵 摴 蒱 等．何嘗是樂。一班愚夫．耽著不捨．樂以忘疲．誠堪憐愍。即屬真樂．亦難長久。如父母具存．兄弟無故．此事何能常恆。故樂境一過．悲心續起。則謂了無有樂．非過論也。此世界苦．說不能盡。以三苦八苦．包括無遺。三苦者．一苦是苦苦．二樂是壞苦．三不苦不樂是行苦。苦苦者．謂此五陰身心．體性逼迫．故名為苦。又加以恆受生老病死等苦．故名苦苦。壞苦者．世間何事．能得久長。日中則 昃 ．月盈則食。天道尚然．何況人事。樂境甫現．苦境即臨。當樂境壞滅之時．其苦有不堪言者．故名樂為壞苦也。行苦者．雖不苦不樂．似乎適宜。而其性遷流．何能常住．故名之為行苦也。舉此三苦．無苦不攝。八苦之義．書中備述。
※ 若知此界之苦．則厭離娑婆之心．自油然而生。若知彼界之樂．則欣求極樂之念．必勃然而起。由是諸惡莫作．眾善奉行．以培其基址。再加以至誠懇切．持佛名號．求生西方。則可出此娑婆．生彼樂極。為彌陀之真子．作海會之良朋矣。
※ 肇法師云．天地之內．宇宙之間．中有一寶．祕在形山。此語且約未悟未證者言。實則此寶包括太虛．豎窮橫遍．亙古亙今．時常顯露。正所謂時時示時人．時人自不識．可不哀哉。唯我釋迦世尊一人．親得受用。餘諸眾生．經劫至劫．仗此寶威神之力．起惑造業．輪迴六道．了無出期。猶如盲人．親登寶山．不但不得受用．反更受彼所傷。由是世尊．隨順機宜．為之開示。俾彼各各就路還家．於彼六根、六塵、六識、七大中．隨於何境．諦審觀察．以期親見此寶。然具般若之智照．直下蘊空厄盡者．雖則大有其人．而非末世鈍根眾生所能希冀。於是遂開一特別法門．以期上中下根．同於現生．得其實益。令以深信切願．專念阿彌陀佛聖號。都攝六根．淨念相繼．久而久之．即眾生業識心．成如來祕密藏。則由三昧寶．證實相寶．方知此寶．遍滿法界．復以此寶．普施一切。以故自佛開此法門以來．一切菩薩、祖師、善知識．悉皆遵行此法。以其具足自他二力．校彼專仗自力者．其難易奚啻天淵之別。
※ 吾人果能具真信切願．如子憶母．都攝六根．淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性．觀音反聞聞自性．兩重工夫．融於一心．念如來萬德洪名。久而久之．則即眾生業識心．成如來祕密藏。所謂以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源也。有緣遇者．幸勿忽諸。此是微塵佛．一路涅槃門．況我末法人．何敢不遵循。
※ 世間所有．若根身．（即吾人之身）若世界．（即現所住之天地）皆由眾生生滅心中同業（世界）別業（根身）所感。皆有成壞．皆不久長。身則有生老病死．界則有成住壞空。所謂物極必反．樂極生悲者．此也。以因既是生滅．果亦不能不生滅也。極樂世界．乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性．隨心所現不思議稱性莊嚴之世界．故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空．寬廓廣大．包含一切森羅萬象。世界雖數數成．數數壞．而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂．難極樂之樂。極樂之樂．汝未能見。虛空汝雖未能全見．當天地之間之虛空．汝曾見過改變否。須知一切眾生．皆具佛性．故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力．亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生．無生老病死之苦。世界則稱性功德所現．無成住壞空之變。雖聖人亦有所不知．況以世間生滅之法疑之乎。
※ 其餘法門．小法則大根不須修．大法則小根不能修。唯茲淨土一門．三根普被．利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢．不能超出其外。下之則五逆十惡．阿鼻種性．亦可預入其中。使如來不開此法．則末世眾生．欲即生了生脫死．便絕無企望矣。然此法門如是廣大．而其修法又極簡易。由此之故．非宿有淨土善根者．便難諦信無疑。不但凡夫不信．二乘[11]猶多疑之。不但二乘不信．權位菩薩．猶或疑之。唯大乘深位菩薩．方能徹底了當．諦信無疑。（良以此之法門．以果覺為因心．全體是佛境界。唯佛與佛．乃能究盡．非彼諸人智所能知故也。見正編龍舒淨土文序）能於此法深生信心．雖是具縛凡夫．其種性已超二乘之上。喻如太子墮地．貴壓群臣。雖其才德未立．而仗王力故．感如此報。修淨土人．亦復如是。由以信願持佛名號．即能以凡夫心．投佛覺海。故得潛通佛智．暗合道妙也。欲說淨土修法．若不略陳諸法仗自力了脫之難．此法仗佛力往生之易．則不是疑法．便是疑自。若有絲毫疑心．則因疑成障。莫道不修．修亦不得究竟實益也。由是言之．信之一法．可不急急講求．以期深造其極乎哉。
※
或曰．阿彌陀佛．安居極樂。十方世界．無量無邊。一世界中念佛眾生．亦復無量無邊。阿彌陀佛．何能以一身．一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎。
答．汝何得以凡夫知見．推測佛境。姑以喻明．使汝惑滅。一月麗天．萬川影現．月何容心哉。夫天只一月．而大海大江．大河小溪．悉現全月。即小而一勺一滴水中．無不各現全月。且江河之月．一人看之．則有一月常當其人。百千萬億人．于百千萬億處看之．則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人．各向東西南北而行．則月亦于所行之處．常當其人。相去之處．了無遠近。若百千萬億人．安住不動．則月亦安住不動．常當其人也。唯水清而靜則現．水濁而動則隱。月固無取捨．其不現者．由水昏濁奔騰．無由受其影現耳。眾生之心如水．阿彌陀佛如月。眾生信願具足．至誠感佛．則佛應之．如水清月現也。若心不清淨．不至誠．與貪瞋癡相應．與佛相背．如水濁而動．月雖不遺照臨．而不能昭彰影現也。月乃世間色法．尚有如此之妙。況阿彌陀佛．煩惑淨盡．福慧具足。心包太虛．量周法界者乎。故華嚴經云．佛身充滿于法界．普現一切群生前。隨緣赴感靡不周．而恆處此菩提座。故知遍法界感．遍法界應。佛實未曾起心動念．有來去相。而能令緣熟眾生．見其來此接引以往西方也。懷此疑者．固非一二。因示大意．令生正信云。
※ 事理性相．空有因果．混而不分。但可學愚夫愚婦．顓蒙念佛．須致恭致敬．唯誠唯懇。久而久之．業消智朗．障盡福崇。此種疑心．徹底脫落。則佛之有無．己之有無．入佛之門徑．彼岸之確據．何待問人。若不專心致志念佛．而于別人口裏討分曉．亦與看金剛經．而不知實相。看淨土文．西歸直指．而不生信心。以業障於心．不能領會。如盲睹日．日固在天．睹固在眼．其不見光相．與未睹時無異也。倘復其明．則一睹即見光相矣。念佛一法．乃復明之最切要法。欲見實相之相．當竭誠于此法．必有大快所懷之時矣。真我欲親見．非大徹大悟不可。欲證．非斷惑證真不可。欲圓證．非三惑淨盡．二死永亡不可。若論所在．則閣下之長劫輪迴．及現今之違理致詰．皆承真我之力而為之。以背覺合塵．故不得真實受用。譬如演若之頭．衣裏之珠．初未嘗失．妄生怖畏．妄受窮困耳。
※ 眾生習氣．各有所偏。愚者偏於庸劣．智者偏於高上。若愚者安愚．不雜用心．專修淨業．即生定獲往生．所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃．猶然從事於仗佛慈力．求生淨土一門．是之謂大智。倘恃己見解．藐視淨土。將見從劫至劫．沈淪惡道．欲再追隨此日之愚夫．而了不可得。彼深通性相宗教者．吾誠愛之慕之．而不敢依從。何也。以短 綆 不能汲深．小 楮 不能包大．故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣．又欲學大通家之行為。直欲妙悟自心．掀翻教海．吾恐大通家不能成．反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙．騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之．曰自審其機而已矣。
※ 當今之世．縱是已成正覺之古佛示現．決不另於敦倫盡分．及注重淨土法門外．別有所提倡也。使達磨大師現於此時．亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣．實為根本。違悖時節因緣．亦如冬葛夏裘．飢飲渴食．非唯無益．而又害之。
※ 善導．彌陀化身也。其所示專修．恐行人心志不定．為餘法門之師所奪。歷敘初二三四果聖人．及住行向地等覺菩薩．末至十方諸佛．盡虛空．遍法界．現身放光．勸捨淨土．為說殊勝妙法．亦不肯受。以最初發願專修淨土．不敢違其所願。善導和尚．早知後人者山看見那山高．渺無定見．故作此說。以死盡展轉企慕之狂妄偷心。
※ 昔大智律師．深通台教．嚴淨毘尼。行願精純．志力廣大。唯於淨土．不生信向。後因大病．方知前非。嗣後二十餘年．手不釋卷．專研淨土。方知此法．利益超勝。遂敢於一切人前．稱性發揮．了無怖畏。
※ 善得益者．無往而非益。鴉鳴鵲噪．水流風動．無不指示當人本有天真。（禪師所謂祖師西來大意。）況光之文鈔．文雖拙樸．所述者皆佛祖成言．不過取其意而隨機變通說之．豈光所杜撰乎哉。光乃傳言譯語．令初機易於曉了耳。然雖為初機．即做到極處．亦不能捨此別修。
※ 末世凡夫欲證聖果．不依淨土．皆屬狂妄。參禪縱到明心見性．見性成佛地位．尚是凡夫．不是聖人。光極庸劣．無學問．而確有不隨經教知識語言文字所轉之守。汝若肯信．且從易下手．易成就法上著力。
※ 徹祖省祖[12]之少著作．亦各人之願心耳。其道德之優劣．固不以著作之多少為定。古今有法身示現．但少數言句．無所著作者多多也。何得在此處生疑。須知吾人欲了生死．實不在多．只一真信切願．念佛求生西方足矣。縱繞讀盡大藏．亦不過為成就此事而已。
※ 今為彼寄安士全書一部．祈於吾一十七世為士大夫身一段注及證．及萬善先資．欲海回狂．西歸直指各書之問答辨惑處．詳細研閱．方不至自己把自己當做無根之人。雖暫活幾十年．一死便消滅無有．豈不可憐之極。若知身死而神不滅．則其為壽也．何止天長地久。若肯修持．求生西方。則盡未來際．作一切眾生之大導師．豈不偉然大丈夫哉。
※ 凡有心者．皆堪作佛。何得謂盲聾瘖啞不得往生。佛說八難中有盲聾瘖啞．謂其難以入道而已。果能專精念佛．雖聾子不能聽經．及善知識開示．瞎子不能看經．究有何礙。瘖者無聲．啞者不會說話．但能心中默念．亦可現生親得念佛三昧．臨終直登九品．何可云此等人不得往生。此等人不認真念佛．則不得往生．非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者．與此盲聾瘖啞者同。此之說話．蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云．大乘善根界．等無譏嫌名．女人及根缺．二乘種不生。乃是說西方極樂世界．是大乘善根人所生之世界．絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種．即女人六根不具足之人．及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺．二乘種不生。乃謂西方無有女人．與六根不完足人及小乘人。（西方雖有小乘人名．然皆屬發大乘心者．絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。）非指此世界之修行者說。無智慧人．認做此等人不得生西方．其錯大矣。
※ 昔西域戒賢論師．德高一世．道震四竺。（四天竺國）由宿業故．身嬰惡病．其苦極酷．不能忍受．欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音．三菩薩降．謂曰．汝往昔劫中．多作國王．惱害眾生．當久墮惡道。由汝宏揚佛法．故以此人間小苦．消滅長劫地獄之苦．汝宜忍受。…使不明宿世之因．人將謂戒賢非得道高僧。或將謂如此大修行人．尚得如此慘病．佛法有何靈感利益乎。…倘造惡之人現得福報．亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果．及轉後報重報．為現報輕報．及轉現報輕報．為後報重報等．種種複雜不齊之故也。
※ 佛法大無不包．細無不舉。譬如一雨普潤．卉木同榮。修身齊家治國親民之道．無不具足。古今來文章蓋一時．功業喧宇宙者．與夫至孝仁人．千古景仰。人徒知其跡．而未究其本。若詳考其來脈．則其精神志節．皆由學佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發明聖人心法．尚資佛法．以為模範。況其他哉．但宋儒氣量狹小。欲後世謂己智所為．因故作闢佛之語．為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明．莫不皆然。試悉心考察．誰不取佛法以自益。至於講靜坐．講參究．是其用功之發現處。臨終預知時至．談笑坐逝．乃其末後之發現處。如此諸說話．諸事跡載於理學傳記中者．不一而足。豈學佛即為社會之憂乎。
※ 大覺世尊．善治眾生身心等病。善使天下太平．人民安樂。心病者何．貪瞋癡是。既有此病．則心不得其正．而逐情違理之念．熾然而起。此念既起．必欲遂己所欲．則殺盜淫之劣心．直下現諸事實矣。所謂由惑造業．由業招苦．經塵點劫．無有了期。如來愍之．隨彼眾生之病．為之下藥。為彼說言．貪瞋癡心．非汝本心。汝之本心．圓明淨妙．如淨明鏡．了無一物。有物當前．無不徹照。物來不拒．物去不留。守我天真．不隨物轉。迷心逐境．是名愚夫。背塵合覺．便入聖流。人若知此．心病便瘉。心病既瘉．身病無根．縱有寒熱感觸．亦無危險。心既得其正．身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念．何由而有殺盜淫之劣行乎。人各如是．則民胞物與．一視同仁．又何有爭地爭城．互相殘殺之事乎。以故古之聰明睿智之王臣．無不崇奉而護持者．以其能致治于未亂．保邦于未危．不識不知．致太平於無形跡中也。
※ 須知一句阿彌陀佛．持之及極．成佛尚有餘．將謂念彌陀經念佛者．便不能滅定業乎。佛法如錢．在人善用．汝有錢則何事不可為。汝能專修一法．何求不得．豈區區持此咒念此經．得此功德．不得其餘功德乎。
※ 當須發決定心．臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身．不願更受。即為人天王身．及出家為僧．一聞千悟．得大總持．大宏法化．普利眾生之高僧身．亦視之若毒荼罪藪．決定不生一念欲受之心。如是決定．則己之信願行．方能感佛。佛之誓願．方能攝受。感應道交．蒙佛接引．直登九品．永出輪迴矣。
※ 須知西方極樂世界．莫說凡夫不能到．即小乘聖人亦不能到。以彼係大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛．縱修其餘一切勝行．并持名勝行．亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云．得生與否．全由信願之有無。品位高下．全由持名之深淺[13]。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及．許汝西方有分。
※ 念佛之法．重在信願。信願真切．雖未能心中清淨．亦得往生。何以故。以心中有佛為能感．故致彌陀即能應耳。如江海中水．未能了無動相。但無狂風巨浪．則中天明月．即得了了影現矣。感應道交．如母子相憶。彼專重自力．不仗佛力者．由于不知此義故也。
※ 念佛人但能真切念佛．自可仗佛慈力．免彼刀兵水火。即宿業所牽．及轉地獄重報．作現生輕報．偶罹此殃。但於平日有真切信願．定於此時蒙佛接引。若夫現證三昧．固已入於聖流．自身如影．刀兵水火．皆不相礙。縱現遇災．實無所苦。而茫茫世界．曾有幾人哉。
※ 凡誦經、持咒．禮拜、懺悔．及救災、濟貧．種種慈善功德．皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報。一有此心．便無往生之分。以生死未了．福愈大則業愈大．再一來生．難免墮於地獄、餓鬼、畜生．之三惡道中。若欲再復人身．再遇淨土即生了脫之法門．難如登天矣。佛教人念佛求生西方．是為人現生了生死的．若求來生人天福報．即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠．換取一根糖喫．豈不可惜。
※ 須知真能念佛．不求世間福報．而自得世間福報。（如長壽無病．家門清泰．子孫發達．諸緣如意．萬事吉祥等）若求世間福報．不肯回向往生．則所得世間福報．反為下劣。而心不專一．往生便難決定矣。
※ 你要曉得來生做人．比臨終往生還難。何以故．人一生中所造罪業．不知多少。別的罪有無且勿論。從小喫肉殺生之罪．實在多的了不得。要發大慈悲心．求生西方。待見佛得道後．度脫此等眾生。則仗佛慈力．即可不償此債。若求來生．則無大道心。縱修行的工夫好．其功德有限。以係凡夫人我心做出來．故莫有大功德。況汝從無量劫來．不知造到多少罪業。宿業若現．三途惡道．定規難逃。想再做人．千難萬難。是故說求生西方．比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故．宿世惡業容易消。縱未能消盡．以佛力故．不致償報。
※ 須知佛力不可思議．法力不可思議．自性功德力不可思議。此三不可思議．若無信願念佛之志誠心．則無由發現。有志誠求生西方之心．此三種不可思議大威神力．即得顯現。如乘大火輪．又遇順風．不離當念．即生西方。
※ 無量壽經．乃至十念．咸皆攝受。唯除五逆．誹謗正法者．此約平時說．非約臨終說。以其既有五逆之極重罪．又加以邪見深重．誹謗正法．謂佛所說超凡入聖．了生脫死．及念佛往生之法．皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據．實無其事。由有此極大罪障．縱或有一念十念之善根．由無極慚愧極信仰之心．故不能往生也。觀經下下品．乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法．而其既五逆十惡．具諸不善．必不能不謗正法。若絕無謗法之事．何得弒阿羅漢．破和合僧．出佛身血乎。每有作此無謗法．彼有謗法解者．亦極有理．但既不謗法．何又行三種大逆乎。是知四十八願．係約平時說。觀經下下品．是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣．一聞佛名．哀求救護．了無餘念．唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念．然已全心是佛．全佛是心．心外無佛．佛外無心。故雖十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八願．乃約平時說．觀經下下品．乃約臨終說。由時事不同．故攝否有異。謂為衝突．則成鑿死卯子漢矣。
※ 其在華中十二大劫者．以在生罪業重而善根淺．故花開最為遲延也。然此人在花中之快樂．勝於三禪天之樂．（世間之樂．三禪最為第一。）又何欠憾乎哉。
※ 良以佛視眾生．猶如一子。於善順者固能慈育．於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親．親必垂慈攝受。又復眾生心性．與佛無二。由迷背故．起惑造業．錮蔽本心．不能彰顯。倘能一念回光．直同雲開月現。性本不失．月屬固有。故得歷劫情塵．一念頓斷。喻如千年暗室．一燈即明。
※ 既有真信切願．當修念佛正行。以信願為先導．念佛為正行。信願行三．乃念佛法門宗要。有行無信願．不能往生。有信願無行．亦不能往生。信願行三．具足無缺．決定往生。得生與否．全由信願之有無。品位高下．全由持名之深淺。
※ 言念佛正行者．各隨自己身分而立．不可定執一法。如其身無事累．固當從朝至暮．從暮至朝．行住坐臥．語默動靜．穿衣吃飯．大小便利．一切時．一切處．令此一句洪名聖號．不離心口。若盥漱清淨．衣冠整齊．及地方清潔．則或聲或默．皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時．及至穢污不潔之處．只可默念．不宜出聲。默念功德一樣．出聲便不恭敬。勿謂此等時處．念不得佛。須知此等時處．出不得聲耳。又睡若出聲．非唯不恭．且致傷氣．不可不知。雖則長時念佛．無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢．先念阿彌陀經一遍．往生咒三遍畢．即念讚佛偈．即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢．念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字．或一千聲．或五百聲．當圍繞念。（須從東至南至西北繞．為順從．為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞．此方亦與禮拜均行．見正編復馬契西書五）若不便繞．或跪或坐或立皆可。念至將畢．歸位跪念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文．發願回向往生。念淨土文者．令依文義而發心也。若心不依文而發．則成徒設虛文．不得實益矣。淨土文畢．念三歸依．禮拜而退。
※ 此為朝時功課．暮亦如之。若欲多多禮拜者．或在念佛歸位之時．則禮若干拜佛外．九稱菩薩．即作九禮。禮畢即發願回向。或在功課念畢禮拜。隨己之便．皆無不可。但須懇切至誠．不可潦草粗率。蒲團不可過高．高則便不恭敬。
※ 若或事務多端．略無閒暇。當於晨朝盥漱畢．有佛則禮佛三拜．正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念．念至十口氣．即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊．照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇．無暇修持者所立也。何以令儘一口氣念。以眾生心散．又無暇專念。如此念時．借氣攝心．心自不散。然須隨氣長短．不可強使多念．強則傷氣。又止可十念．不可二十三十．多亦傷氣。以散心念佛．難得往生。此法能令心歸一處．一心念佛．決定往生。念數雖少．功德頗深。極閑極忙．既各有法。則半閑半忙者．自可斟酌其間而為修持法則也。
※ 閉關專修淨業．當以念佛為正行。早課仍照常念楞嚴．大悲十小咒。如楞嚴咒不熟．不妨日日看本子念。及至熟極．再背念。晚課彌陀經．大懺悔．蒙山．亦須日日常念。此外念佛宜從朝至暮．行住坐臥常念。又立一規矩．朝念一次．未念前拜若干拜。（先拜本師釋迦牟尼佛三拜．次拜阿彌陀佛若干拜．再拜觀音勢至清淨大海眾各三拜．再拜常住十方一切諸佛．一切尊法．一切賢聖僧三拜。）念佛或一千聲．或多或少．念畢再拜若干拜。午前一次．午後一次。再歇一刻做晚課。初夜念蒙山．後念佛若干聲．拜若干拜．發願回向．三皈依後．心中默念佛號養息。臥時只許心中默念．不可出聲。出聲則傷氣．久則成病。雖是睡覺．（音教）心仍常存恭敬。只求心不外馳．念念與佛號相應。若或心起雜念．即時攝心虔念．雜念即滅。切不可瞎打妄想．想得神通．得緣法．得名譽．想興寺廟。若有此種念頭．久久必至著魔。…縱令心淨妄伏．亦不可心生歡喜．對人自誇。有一分就說有十分．此亦著魔之根。
※ 念佛之時．必須攝耳諦聽．一字一句．勿令空過。久而久之．身心歸一。聽之一法．實念佛要法．無論何人．均有利無弊．功德甚深。不比觀想等法．知法者則得益．不知法者多受損。
※ 知汝不知淨土宗旨。當依一函遍復所說．生真信發切願．志誠懇切．念佛名號。勿用觀心念法．當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說．都攝六根．淨念相繼．得三摩地．斯為第一。念佛時．心中（意根）要念得清清楚楚．口中（舌根）要念得清清楚楚．耳中（耳根）要聽得清清楚楚．意、舌、耳．三根．一一攝於佛號．則眼也不會東張西望．鼻也不會嗅別種氣味．身也不會懶惰懈怠．名為都攝六根。都攝六根而念．雖不能全無妄念．校彼不攝者．則心中清淨多矣．故名淨念。淨念若能常常相繼．無有間斷．自可心歸一處。淺之則得一心．深之則得三昧。三摩地．亦三昧之別名．此云正定．亦云正受。正定者．心安住於佛號中．不復外馳之謂。正受者．心所納受．唯佛號功德之境緣．一切境緣皆不可得也。（又正定者．寂照雙融之謂。正受者．妄伏真現之謂．見正編復永嘉某居士書五1）能真都攝六根而念．決定業障消除．善根增長。不須觀心．而心自清淨明了．又何致心火上炎之病乎。
※ 汝以極重之業力凡夫．妄用觀心之法．故致如此。觀心之法．乃教家修觀之法。念佛之人．不甚合機。都攝六根．淨念相繼．乃普被上、中、下．若聖若凡．一切機之無上妙法也。須知都攝．注重在聽。即心中默念．也要聽。以心中起念．即有聲相。自己耳．聽自己心中之聲．仍是明明了了。果能字字句句．聽得清楚．則六根通歸於一。（耳根一攝．諸根無由外馳．庶可速至一心不亂。見正編與徐福賢書）校彼修別種觀法．為最穩當．最省力．最契理契機也。
※ 念佛之人．當恭敬至誠．字字句句．心裏念得清清楚楚．口裏念得清清楚楚。果能如是．縱不能完全了無妄念．然亦不至過甚。多有只圖快圖多．隨口滑讀．故無效也。若能攝心．方可謂為真念佛人。大勢至菩薩．以如子憶母為喻。子心中只念其母．其餘之境．皆非己心中事．故能感應道交。
※ 修習淨土．隨分隨力。豈必屏除萬緣．方能修持乎。譬如孝子思慈親．淫人思美女．雖日用百忙中．此一念固無時或忘也。修淨土人．亦復如是。任憑日用紛繁．決不許忘其佛念．則得其要矣。
※ 出聲念．則可念六字．心中默念．字多難念．宜念四字。…從日至夜．睡著則任他去．醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰．…不可放捨．庶可超凡入聖．了生脫死．往生西方矣。
※ 一切眾生．從無始來．在六道中無業不造。若無心修行．反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行．則此種念頭更加多些。（此係真妄相形而顯．非從前無有．但不顯耳．）此時當想阿彌陀佛在我面前．不敢有一雜念妄想．至誠懇切念佛聖號。（或小聲念．或默念）必須字字句句．心裏念得清清楚楚．口裏念得清清楚楚．耳朵聽得清清楚楚。能如此常念．則一切雜念．自然消滅矣。當雜念起時．格外提起全副精神念佛．不許他在我心裏作怪。果能如此常念．則意地自然清淨。當雜念初起時．如一人與萬人敵．不可稍有寬縱之心。否則彼作我主．我受彼害矣。若拌命抵抗．彼當隨我所轉．即所謂轉煩惱為菩提也。汝現能常以如來萬德洪名極力抵抗．久而久之．心自清淨。心清淨已．仍舊念不放鬆．則業障消而智慧開矣。切不可生急躁心。
※ 無論在家在庵．必須敬上和下。忍人所不能忍．行人所不能行。代人之勞．成人之美。靜坐常思己過．閒談不論人非。行住坐臥．穿衣喫飯．從朝至暮．從暮至朝．一句佛號．不令間斷。或小聲念．或默念．除念佛外．不起別念。若或妄念一起．當下就要教他消滅。常生慚愧心．及生懺悔心。縱有修持．總覺我工夫很淺．不自矜誇。只管自家．不管人家。只看好樣子．不看壞樣子。看一切人皆是菩薩．唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行．決定可生西方極樂世界。
※ 至於念佛．心難歸一。當攝心切念．自能歸一。攝心之法．莫先於至誠懇切。心不至誠．欲攝莫由。既至誠已．猶未純一．當攝耳諦聽。無論出聲默念．皆須念從心起．聲從口出．音從耳入。（默念雖不動口．然意地之中．亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚．耳根聽得清清楚楚．如是攝心．妄念自息矣。如或猶湧妄波．即用十念記數．則全心力量．施於一聲佛號．雖欲起妄．力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法．在昔宏淨土者．尚未談及。以人根尚利．不須如此．便能歸一故耳。印光以心難制伏．方識此法之妙。蓋屢試屢驗．非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之．令萬修萬人去耳。
※ 所謂十念記數者．當念佛時．從一句至十句．須念得分明．仍須記得分明。至十句已．又須從一句至十句念．不可二十三十。隨念隨記．不可 掐 珠．唯憑心記。若十句直記為難．或分為兩氣．則從一至五．從六至十。若又費力．當從一至三．從四至六．從七至十．作三氣念。念得清楚．記得清楚．聽得清楚．妄念無處著腳．一心不亂．久當自得耳。
※ 須知此之十念．與晨朝十念．攝妄則同．用功大異。晨朝十念．儘一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可．若二十三十．則傷氣成病。此則念一句佛．心知一句。念十句佛．心知十句。從一至十．從一至十．縱日念數萬．皆如是記。不但去妄．最能養神。隨快隨慢．了無滯礙。從朝至暮．無不相宜。較彼掐珠記數者．利益天殊。彼則身勞而神動．此則身逸而心安。但作事時．或難記數．則懇切直念。作事既了．仍復攝心記數。則幢幢往來者．朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根．淨念相繼．得三摩地．斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根．捨此十念記數之法．欲都攝六根．淨念相繼．大難大難。又須知此攝心念佛之法．乃即淺即深．即小即大之不思議法。但當仰信佛言．切勿以己見不及．遂生疑惑．致多劫善根．由茲中喪．不能究竟親獲實益．為可哀也。掐珠念佛．唯宜行住二時。若靜坐養神．由手動故．神不能安．久則受病。此十念記數．行住坐臥皆無不宜。
※ 攝心念佛．為決定不易之道。而攝心之法．唯反聞最為第一。
※ 凡修淨業者．第一必須嚴持淨戒．第二必須發菩提心．第三必須具真信願。戒為諸法之基址．菩提心為修道之主帥．信願為往生之前導。
※ 念佛法門．以信願行三法為宗．以菩提心為根本。以是心作佛．是心是佛．為因該果海．果徹因源之實義。以都攝六根．淨念相繼．為下手最切要之工夫。由是而行．再能以四弘誓願．常不離心。則心與佛合．心與道合。現生即入聖流．臨終直登上品．庶可不負此生矣。
※ 追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念．隨自己精神調停而用。何可死執一法．以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好．也會受病。靜聽．不會受病。
※ 念佛閉目．易入昏沈．若不善用心．或有魔境。但眼皮垂簾．（即所謂如佛像之目然）則心便沈潛不浮動．亦不生頭火。汝念佛頭上若有物摩撫．及牽制等．此係念佛時心朝上想．致心火上炎之相。若眼皮垂簾．及心向下想．則心火不上炎．此病即消滅矣。切不可認此為工夫．又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念．并想自身在蓮華上坐或立．一心想於所坐立之蓮華．則自可頓瘉矣。
※ 學佛之人．一舉一動．皆須留心。至於念佛．必須志誠。或有時心中悲痛起來．此也是善根發現之相．切不可令其常常如是．否則必著悲魔。凡有適意事．不可過於歡喜．否則必著歡喜魔。念佛時．眼皮須垂下．不可提神過甚．以致心火上炎．或有頭頂發癢發痛等毛病．必須調停適中。大聲念．不可過於致力．以防受病。掐（音恰）珠念．能防懈怠．靜坐時．切不可掐．掐則指動而心不能定．久必受病。
※ 大念見大佛．小念見小佛。古德釋云．大聲念．則所見之佛身大．小聲念．則所見之佛身小。亦可云．大心念．則所見之佛身大。以大菩提心念佛．則便可見佛勝妙應身．或報身耳。
※ 感應之道．如撞鐘然。叩之大者則大鳴．叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者．乃宿世修持之功德所致也。
※ 念佛修持．如服藥然。能明教理．如備知病源、藥性、脈理．再能服藥．所謂自利利他．善莫大焉。若不能如是．但肯服先代所製之阿伽陀藥．亦可瘉病．亦可以此藥．令一切人服以瘉病。祇取瘉病．固不必以未知病源、藥性、脈理、為憾也。
※ 念佛之法．何可執定。古人立法．如藥肆中俱備藥品。吾人用法．須稱量自己之精神氣力．宿昔善根。或大、或小、或金剛、或默．俱無不可。昏沈．則不妨大聲以退昏。散亂．亦然。若常大聲．必至受病。勿道普通人．不可常如此．即極強健人．亦不可常如此。
※ 淨土法門．絕無口傳心授之事。任人於經教著述中自行領會．無不得者。…當唐宋時．尚有傳佛心印之法．今則只一歷代源流而已。名之為法．亦太可憐．淨宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人云．見面不如聞名。即來與座下說者．仍是文鈔中話．豈另有特別奧妙之秘法乎。十餘年前與吳璧華書末云．有一秘訣．剴切相告．竭誠盡敬．妙妙妙妙。…信願行三．為淨土綱要。都攝六根．為念佛秘訣。知此二者．更不須再問人矣。
※ 如來福慧功德之香．慈悲攝受之光。豎窮三際．橫遍十方．普皆熏照。具縛凡夫．絕不聞見．如 瞽 齆 者當午過旃檀林．了不知有檀香日光也。倘生正信心．常念佛號。以如來萬德洪名．冥熏加被。則業消智朗．障盡福崇。自可隨己分量．或得三昧而稍聞見．或證無生而大聞見。迄至以佛莊嚴而為莊嚴矣。監院妙真大師．冀蒞此者同染佛香．同蒙佛光。祈題此四字．并以跋告來哲。
※ 若憑空造樓閣．妄說勝境界．即犯大妄語戒．乃未得謂得．未證謂證．其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺．一氣不來．即墮阿鼻地獄．以其能壞亂佛法．疑誤眾生故也。汝切須慎重．所見之境有一分．不可說一分一．亦不可說九釐九．過說亦罪過．少說亦不可。何以故．以知識未得他心道眼．但能以所言為斷耳。此種境界．向知識說．為證明邪正是非．則無過。若不為證明．唯欲自衒．亦有過。若向一切人說則有過．除求知識證明外．俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關．而台教中屢言之。所以近來修行者．多多著魔．皆由以躁妄心．冀勝境界。勿道其境是魔．即其境的是勝境．一生貪著歡喜等心．則便受損不受益矣．況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養．無躁妄心．無貪著心．見諸境界．直同未見．既不生歡喜貪著．又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益．即魔境現亦有益。何以故．以不被魔轉．即能上進故。…須知學道人．要識其大者．否則得小益必受大損。勿道此種境界．即真得五通[14]．尚須置之度外．方可得漏盡通。若一貪者．即難上進．或至退墮．不可不知。
※ 念佛之人．當存即得往生之心。若未到報滿．亦只可任緣。倘刻期欲生．若工夫成熟．則固無礙。否則只此求心．便成魔根。倘此妄念結成莫解之團．則險不可言。盡報投誠．乃吾人所應遵之道。滅壽取證．實戒經所深呵之言。（梵網經後偈云．計我著相者．不能生是法．滅壽取證者．亦非下種處。）但當盡敬盡誠求速生．不當刻期定欲即生。學道之人．心不可偏執．偏執或執喪心病狂。則不唯無益．而又害之矣。淨業若熟．今日即生更好。若未熟．即欲往生．便成 揠 苖助長。誠恐魔事一起．不但自己不能往生．且令無知咸退信心．謂念佛有損無益．某人即是殷鑑．則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心．改作唯願速往之心．即不速亦無所憾。但致誠致敬．以期盡報往生則可。則可無躁妄團結．致招魔事之禍。
※ 無論誦何經持何咒．皆須念佛若干聲回向．方合修淨業之宗旨。
※ 念佛回向．不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向祇宜於夜課畢．及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷．其心中但具願生之念．即是常時回向。
※ 日用之中．所有一絲一毫之善．及誦經禮拜種種善根．皆悉以此功德．回向往生。如是則一切行門．皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地．聚眾流而成海．廣大淵深．其誰能窮。然須發菩心．誓願度生。所有修持功德．普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油．如苗得雨。既與一切眾生深結法緣．速能成就自己大乘勝行。若不知此義．則是凡夫二乘自利之見．雖修妙行．感果卑劣矣。
※ 回向發願心。謂以己念佛功德．回向法界一切眾生．悉皆往生西方。若有此心．功德無量。若只為己一人念．則心量狹小．功德亦狹小矣。譬如一燈．只一燈之明。若肯轉燃．則百千萬億無量無數燈．其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義．故止知自私自利．不願人得其益。
※ 回向者．以己所修念誦種種各功德．若任所作．則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因．回轉歸向於往生西方極樂世界．以作超凡入聖．了生脫死．以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字．便見其有決定不隨世情之意。用一向字．便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果．回事向理．回自向他也。所作功德．人天因也。回而向涅槃之果。所作功德．生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。所作功德．原屬自行。回而向法界一切眾生。即發願立誓．決定所趨之名詞耳。有三種義．一．回向真如實際．心心契合。此即回事向理之義。二．回向佛果菩提．念念圓滿。此即回因向果之義。三．回向法界眾生．同生淨土。此即回自向他之義。回向之義．大矣哉。回向之法雖不一．然必以回向淨土．為唯一不二之最妙法。以其餘大願．不生淨土．每難成就。若生淨土．無願不成。以此之故．凡一切所作功德．即別有所期．亦必須又復回向淨土也。
※ 發願當於朝暮念佛畢時．（晨朝十念．亦先念佛後發願。）或用小淨土文。若身心有暇．宜用蓮池大師新定淨土文。（即稽首西方安樂國之一篇長文．載禪門日誦。編者敬註）此文詞理周到．為古今冠。須知發願讀文．乃令依文發願耳。非以讀文一遍．即為發願也。
※ 觀世音菩薩．於往劫中．久已成佛．號正法明。但以慈悲心切．雖則安住常寂光土．而復垂形實報方便同居三土。雖則常現佛身．而復普現菩薩、緣覺、聲聞．及人天六道之身。雖則常侍彌陀．而復普於十方無盡法界．普現色身。所謂但有利益．無不興崇。應以何身得度者．即現何身而為說法。普陀山者．乃菩薩應跡之處．欲令眾生投誠有地．示跡此山。豈菩薩唯在普陀．不在他處乎。一月麗天．萬川影現．即小而一勺一滴水中．各各皆現全月。若水昏而動．則月影便不分明矣。眾生之心如水．若一心專念菩薩．菩薩即於念時．便令冥顯獲益。若心不志誠．不專一．則便難蒙救護矣。此義甚深．當看印光文鈔中．石印普陀山志序自知。名觀世音者．以菩薩因中由觀聞性而證圓通．果上由觀眾生稱名之音聲而施救護．故名為觀世音也。普門者．以菩薩道大無方．普隨一切眾生根性．令其就路還家．不獨立一門。如世病有千般．則藥有萬品。不執定一法．隨於彼之所迷．及彼之易悟處．而點示之。如六根六塵六識七大．各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭．皆為出生死成正覺之門．故名普門也。若菩薩唯在南海．則不足以為普矣。
※ 觀音大士．於無量劫．久成佛道。為度眾生．不離寂光．現菩薩身。又復普應群機．垂形六道。以三十二應．十四無畏．四不思議無作妙力．尋聲救苦．度脫群萌。應以何身得度者．即現何身而為說法。直同月印千江．春育萬卉。雖則了無計慮．而復毫不差殊。良由徹證唯心．圓彰自性。悲運同體．慈起無緣。即眾生之念以為心．盡法界之境以為量。是知無盡法界．無量眾生．咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門．波騰悲海．有感即赴．無願不從也。
※ 須知菩薩無心．以眾生之心為心。菩薩無境．以眾生之境為境。故得有感即通．不謀而應。良由眾生心之本體．與菩薩之心．息息相通。…以故凡遇極大險難．舉念即獲感應。又菩薩現身．不專現有情身。即山河樹木．橋梁船筏．樓臺房舍．牆壁村落．亦隨機現。必使到絕地者．復登通衢．無躲避處．得大遮蔽。種種救護．難盡宣說。
※ 吾人之心．與菩薩之心同一體性。吾人由迷悖故．仗此心性．起惑造業．受諸苦惱。若知即此起貪瞋癡之心．即是菩薩圓證戒定慧之心。則起心動念．何一非菩薩顯神通說妙法乎。
※ 念觀音名號．大則大應．小則小應．絕無不應之理。只管放開大膽對人說．彼不見感應者．（感應之跡．有顯感顯應．冥感冥應．冥感顯應．顯感冥應。見正編石印普陀山志序）亦未嘗無感應也。
※ 良以菩薩之心．猶如虛空．無所不遍。但以眾生在迷．不生信向。譬如虛空．以物障之．便成隔礙。若穿一小孔．即得一小孔之空．穿一大孔．即得一大孔之空．若完全撤去障蔽之物．則與普含萬象之虛空．渾合無間矣。是以眾生小感則小應．大感則大應。
※ 若病苦至劇．不能忍受者．當于朝暮念佛回向外．專心致志．念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎．尋聲救苦。人當危急之際．若能持誦禮拜．無不隨感而應．即垂慈佑．令脫苦惱而獲安樂也。
（編者按：華嚴會上大士告善財云．我住此大悲行門．普現一切眾生之前。然則吾人一言一動．何時何地而不在大士慈悲身中。特歷劫昏迷．如生盲人．日對陽光而不自覺。猝遇危難．一切塵勞妄想．頓伏不起．惟求救之一念．如烈火迅發．如急流奔馳．不覺與大士立時相應．而巍巍神力．遂具足當前．受用無盡。以上云云．係許止淨居士於普門品後．闡揚大士救苦之靈感．最為形容盡致者。特擷要附誌於此．用增信向。）
※ 滬戰時．閘北房舍．多成灰燼．獨余皈依弟子夏馨培之寓所．未曾波及。蓋當戰事劇烈時．彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者．戰事起後第七日．渠一家人．始由十九路軍救出。及戰停歸家．室中諸物．一無所失。非菩薩之佑護．何能如是。渠供職新聞報館已數十年．夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩．大慈大悲．遇有災難．一稱聖號．定蒙救護也。或曰．世人千萬．災難頻生．觀音菩薩僅是一人．何能一時各隨其人而救護之耶。即能救護．亦不勝其勞矣。殊不知並非觀音處處去救．乃眾生心中之觀音救之耳。
※ 觀音聖號．乃現今之大恃怙．當勸一切人念。若修淨業者．念佛之外專念。未發心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生．則便再以念佛為主．念觀音為助。然念觀音求生西方．亦可如願耳。
※ 念佛念觀音．均能消災免難．平時宜多念佛．少念觀音。遇患難．宜專念觀音。以觀音悲心甚切．與此方眾生宿緣深故。不可見作此說．便謂佛之慈悲．不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時．亦嘗令苦難眾生念觀音．況吾輩凡夫乎。
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