中有成就秘笈

　　今天，有無上勝緣，和諸上善人共同研究佛法。諸位切莫看輕自己，因爲一切衆生均具如來智慧德相，只要我們發心、修法，知道世間一切相都是假的，都不可得，不去追求，回心向善，自度度他，就是大菩薩。我們平常說：“人身難得，佛法難聞。”是呀，試看六合之內、宇宙之中的蕓蕓衆生，得人身者能有多少啊？！胎、卵、濕、化四生不知道有多少，就象大地的土那麽多，得人身者只如一指甲裏的土，真是少得可憐；可那些昆蟲、螞蟻遍地都是，還有我們平常喂魚的魚蟲，用網一兜不知道有多少。所以說“人身難得”真是不錯！而既得人身又能聽到佛法的人有多少呢？那就更少了。整個世界這麽多人，沒有多少人能聽到佛法，即或能聽到佛法，而能聽到大乘了義的經文就更少了；聽到大乘佛法而又能發心實修，證得本性的又更少了！大部分信佛者只是接觸佛法的邊緣，燒燒香，拜拜佛，求點福報，種點善根，只能作爲將來修法成道的資糧。真正能瞭解佛法的真義，又能按之實修的，真是鳳毛麟角了。今天我們講的這部《中有教授聽聞解脫密法》，是密教中的密中密，是不輕傳的秘密法寶，是不需要經過修行就能成就的大法。一般淨土宗、禪宗、密宗，都要經過修禪觀、打坐、入定才能把妄想歇下來，打開本來親見佛性，而這部法，不需要這樣修行，你只要懂得成佛了生死是怎麽一回事，得到這個秘訣之後，到臨終時就可以解脫了。所以這是密中密的無上大法。

　　我們今天能有幸聽到這個法，真是多生歷劫所種善根得的福報。在未講此法之前，我們先看看“翻譯緣起”和“卷頭語”。瞭解一下這個法的流傳經過和修習本法所必需具備的基本知識，我們明白之後，就會知道它的珍貴之處。

　　一、翻　譯　緣　起

　　（一）

　　我們大家活在這個世上，天天有人生，天天有人死。長壽者一百多歲，短壽者十幾年，還有的生下來就死了。人的一生一世，雖有些長短不同，但都是一轉眼就過去了。那麽，人生從什麽地方來？死了又到什麽地方去了呢？大家都不知道。所以生死是個大事！佛就爲這個大事因緣出生於世，指點我們的迷津。讓我們知道生從何來，死往何去，打破這個迷悶的疑團，打破這個啞謎。

　　沒有智慧的人，他也不知生從何處來，死到何處去。他既不管，也不會去研究這個問題。他以爲生到這個世上來，就是穿衣吃飯、娶妻生子的，就這樣糊裏糊塗的混過了一生。從前梁啓超曾就這個問題問大家：“人生到這個世上來究竟是爲什麽？”是叫你來穿衣吃飯的嗎？難道這個世上的飯太多衣太多，沒人吃無人穿，叫你來吃來穿的嗎？可見不是！是要你來娶妻生子繁衍後代嗎？要是只爲娶妻生子的話，那等於糞坑裏的蛆一樣，又有什麽意義！顯然不是那麽一回事。那究竟是爲什麽呢？但愚者無知，也不知研究。就這麽從夢中來，到夢中去。糊裏糊塗轉眼幾十歲、乃至一百歲，人生一世就這樣昏昏沈沈地混過去了。

　　在我們人類，想研究人生宇宙真理，打破這生死迷團的人，確是少數。大部分人只知道升官發財、賺鈔票、娶老婆，生活過得舒服一點，能享受，就滿足了，從不知研究人生宇宙的真理和人生於世的價值所在！有智慧的人就不甘迷悶，要研究研究我們人究竟是從什麽地方來的？死了又到什麽地方去？這個宇宙又是怎樣形成的？他要得出一個正確的答案，所以就産生了哲學。古今中外很多傑出之士紛紛研究這個世界、人生的由來，但是他們費盡心機、竭盡腦力，得不到一個真實正確的答案。有的說唯心，有的說唯物；有的說一元，有的說二元。但究竟是怎麽一回事？得不到真實的結論。只有佛陀能指點迷津，能打破這個啞謎，能正確地告訴我們人生宇宙之由來。今天我們能聽到這大乘了義的佛教秘密經典，真是無上的福報。這個福報不是世間的洪福可比的，所謂洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些。但是你生活得再好，也離不了生、老、病、死。到時還是赤裸裸地去了。鈔票再多，一分錢也帶不走。只有研究佛法之後，明白了這個真理，明白了人究竟是怎麽一回事，從而脫出這生死的圈套，這才是了義的大福報。

　　很多聰明人在做學問上走不通，得不到答案時，就在宗教上來研究，看看是不是能得到一個真實的答案。“人究竟是從什麽地方來的？”不同的宗教說法各別。基督教說：“是上帝創造的。”伊斯蘭教說：“是真主創造的”。但是要真正再深究一下，上帝創造了我們大家，那麽上帝又是誰創造的呢？就無法解答了。所以，只有佛法說的透徹，不是誰創造誰。佛法告訴我們：無始以來就有這個佛性（無始就是沒有開頭）。這個佛性是什麽呢？就是我們見聞覺知的能量，就是我們見聞覺知的性能。我們以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六塵（色、聲、香、味、觸、法），根塵相對，就起知覺。所以眼見色、耳聞聲、鼻嗅香臭、舌嘗味道、身體就是對外邊環境的觸覺、第六意識大腦就起知覺和分別。所以說意屬知、身屬覺、眼屬見、耳屬聞、鼻屬嗅、舌屬嘗，這些就是見聞覺知的性能。這就是我們的本性。這個本性人看不見，就以爲沒有。其實這個性能就象電，我們把電線接好，電燈泡裝好，開關一開，燈就亮了。但這個電看不見，我們的大腦神經就象電線一樣，靠這個性能來起作用。假如我們一口氣不來，就是氣斷了，大腦神經還在，但它卻不能起作用了。所以禪宗人在修法的時候就參：“念佛是誰？”，這個佛究竟是誰念的呢？是你念的，把什麽東西稱作你呢？把身體稱作你還是把思想稱作你？這個身體不是你，因爲身體只是你住的房子。佛性一走，離開身體以後，你的身體就不會念了。那麽，思想也不是你，因爲思想是外界客觀環境在人腦中的反映。沒有外界的客觀環境，就沒這個思想了。身體不是，思想也不是，那麽究竟是誰呢？把這個話頭在心裏思索，就起了疑情，就把你的妄念割斷了。就在能所雙亡的時候，回光自見，就看到這個無相的佛性。這個佛性雖然是無相，但是它有功能。還是有啊！所以我們研究來研究去還是佛法講的是真理。爲什麽呢？因爲它必須經過實證，才得真實受用。我們做功夫做到妄想斷了，妄念絕了，即前念已斷，後念未起的真空時，它一絲不挂，一塵不染，但是了了分明，非同木石，這個“了了分明”的是什麽？這就是我們的知覺性，就是我們無所不能的性能！也就是大家時刻想念明心見性的佛性呀！我們如果在這上面著眼，明悟了，體會了，再能在境上鍛煉，順境不喜，逆境不惱，對境無粘染、愛嗔、取捨之情，就叫“開悟”！因佛法有辦法叫我們打開迷團，親自見到這人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正確的指南。

　　佛教是無神論者，和其他宗教講的不同。佛教不講上帝或神來創造、支配我們，而是自己支配自己，自己創造自己，所以叫“一切唯心造”。而其他宗教都有個至高無上的真神或真主來支配你。有不明白的人說：“佛教不是說人死了之後有十殿閻羅嗎？由閻羅王來判決你，那不就是由閻羅王來支配、發落你了嗎？”不是！那是誤會了。實際上是我們自己支配自己。造善業的有善報，到好的地方去。造惡業的，就要受惡報，到壞苦的地方去。並不是閻羅王來支配你。閻羅王就等於我們的公安局。比如我們沒做犯法的事情，公安局能來干預我們嗎？假如你做了犯罪的事情，公安局就對你不客氣，要來抓你判刑了。所以一切都是自己支配自己，不是誰來支配你的。我們說造十善就生天，貪嗔癡具足造惡就下地獄。都是你自己造的。十法界就是一心。十法界是指四聖六凡（四聖：即佛、菩薩、辟支佛、羅漢；六凡：即天人、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲）。這十法界都是我們一心創造的。佛教講的“因果輪回”就是告訴我們：要懂得“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果律，要怕受果報，首先在因地上不要造業。凡夫是不怕造因，只怕受果。菩薩是只怕造因。他不造因，就不會受果。比如我們現在做了犯法的事情，就造了惡因，那就一定要吃官司，受審判坐監牢。我們沒有幹壞事，就不會受這個惡果了。凡夫不是這樣，他只怕受果，不怕造因，爲了達到他享受的目的，不擇手段造惡業，所以社會上就有許多犯法的事情。於是就有了《刑法》、《民法》等等的法律制裁手段。實際上人們就是因爲執著這個色身爲我，才要盡情享受，尤其現在這個世界，科學昌明，物質豐富，有很多的享受，而人的物欲高漲、欲壑難填，有了這樣，還要那樣，都是高消費。自己沒有這個收入，就免不了要做犯法的事情。因此社會上犯法的事件層出不窮，皆由於此。由於我們錯誤地認這個色身爲我，於是就産生了造業的因，生出了妄情，又因爲這個虛妄的情見，就隨情造業，隨業受報，生死輪回，無有了期。可見佛教講的“因果輪回”是顛撲不破的真理。與科學家研究出來的“因果律”一樣，是真實可信顛撲不破的。

　　佛教講的“無常迅速”，就是告訴我們，人生如朝露，短暫得很。活一百歲，看是長壽了，其實一眨眼就過去了。比如我們現在都幾十歲了，回想當初，就好象剛發生一樣，幾十年一下就過去了。所以快的很。佛看我們就好象朝生暮死一樣。我們這裏一百年，在天人看來，只是一會兒工夫。假如我們在兜率天，那裏的一天，就是我們這裏的三百多年。我們這裏一個人能活四百歲嗎？假如有，也很少，不過在他們看來，也只有一天哪！人生苦短，很快就要走了，我們該怎麽辦呢？不好好用功修法，以期了生脫死，對得住自己來這個世上走一遭嗎？！佛講的種種警策的話，都是給我們敲警鐘，讓我們趕快用功，不要錯過這難得的人生！因此，不要再執著這個色身，這個色身不是我們自己，它只不過是我們住的房子，真人是我們的佛性。佛性就是我們剛才講的見聞覺知的性能。要保護這個性能不被客塵煩惱所粘染。客塵煩惱，就是我們剛才講的“色、聲、香、味、觸、法”。“客塵”就等於是灰塵，它不是主人，所以叫客。我們粘在上面，要享受，要達到滿足欲望的目的而不擇手段，那就壞了。所以佛教就是要我們明白“因果輪回”、“無常迅速”的道理，從而改造人生，做一個真實的人，做一個符合人格的人，更由此而超越人成佛。人生是不久長的，須趕快放下來，不要追逐物境，讓我們回歸原來的一絲不挂、淨裸裸、赤灑灑的淨境，以免枉受生死輪回之苦。我們現在都是顛倒妄想而不自覺。佛在臘月初八，夜睹明星悟道之後說：“奇哉！奇哉！一切衆生都具如來智慧德相”。爲什麽不自見呢？都是因爲妄想顛倒執著之故而迷蓋了本來。我們現在都是在妄想、顛倒、執著之中。佛警策我們要一切放下，等於當頭敲我們一棒，叫我們趕快夢醒。

　　我們人一生的過程，就是連續不斷的苦。所謂生、老、病、死、苦，生下來的苦大家可能忘記了。試看小孩生出來都是“哇”的一聲哭叫著，沒有哈哈笑的。爲什麽沒有笑的呢？因爲他在母胎的時候，都是暖烘烘的，皮膚很嫩，不接觸外境。一出娘胎，冷空氣一刺激他，象針戳一樣的痛。他在母胎裏本來是頭朝上的，要生出來的時候，頭要先下來，翻一個顛倒，從母親的骨盆裏擠出來，像在兩座大山的夾縫中擠出來一樣，孩子很痛苦，所以都是哭著出來。小孩苦，大人也是苦。在産房裏母親也都叫啊，痛得要死。老了也是苦，眼睛花了，看不見了；耳朵聾了，聽不清了；牙齒落了，吃東西咬不動了。身體老化，精力衰頹，要依靠別人來扶侍，就不自由，不自在了。一旦生了病，就更苦了。大家都知道生個小小的牙病都疼得不得了。俗語說：“牙痛不是病，疼起來要性命！”何況是別的大病呢？要是生了癌症什麽的，那就更痛得不得了了！我曾看到一個生癌症的人，最後痛的滿床滾，所以病是人生最苦的事。講到死，那就更苦了。死的時候是四大分散，猶如生龜剝殼，苦不堪言。我們人的身體，是以地、水、火、風四大相聚而成的。死的時候，先是地大分散。地大分散時，象泰山壓到身上一樣，沈重氣悶得透不出氣來，因之家人搬他都搬不動；水大分散象整個人浸到水裏面一樣，潮濕得難受；火大分散時人渾身發燒，臨死的人兩個顴骨都燒得通紅，這是火大分散的徵兆；風大分散就更苦了，猶如大風把地皮一層層吹掉了一樣，病人的感覺就象用刀把皮肉一層層削掉一樣的痛苦，到後來呼吸要斷時，只有出氣，沒有進氣，而且有一口海底痰悶在喉嚨裏，使呼吸不得，最後這口痰一落就斷氣了，痛苦的很。所以人的一生，生、老、病、死都很苦啊！當然，我們還有其他的苦，什麽“求不得苦”、“愛別離苦”、“怨憎會苦”等等，就不去講它了。

　　孫景風居士說：“有些人專爲‘怖畏生死’而學佛的。又有一類發大心學佛的人，體會到六道衆生，都是我過去的父母，沈淪苦海，頭出頭沒，無有出期。因而要依大乘教義，無我精神，由‘觀無常’，了生死，進一步發現四無量心，學六度萬行，行菩薩道，願衆生都成佛，”（見原文三十四頁）。這裏就講到我們發心學佛，是有種種不同的原因。有的是害怕生死來學佛的，現在活著將來死的時候要痛苦，死了以後要到什麽地方去呢？也不知道，還是來學佛吧，找個歸宿。比如現在修淨土宗，將來可以往生到西方極樂世界。有的人是爲了救度衆生而發心的。所以，佛教有五乘的區別：第一是凡夫乘，他只知道做好事，不做壞事，也不想了生死，也不知道怎樣了生死。比如廟裏面初一、十五燒香拜佛的人很多，他們沒有真正瞭解佛法是怎麽一回事，也不知道了生死，只沾了點佛法的邊，這就叫凡夫乘，也叫人天乘。第二就是羅漢乘，有的人是專爲自己了生死而修行的，知道生死可怖，無常迅速，爲趕快脫離六道輪回而發心修行，這就是羅漢乘。第三是辟支佛乘（或緣覺乘），與羅漢一樣，只顧自了，但比羅漢聰明，見微知著，從因悟果，所以他們修的法是十二因緣，不象羅漢修四諦法門由果究因。他們在無佛出世時，見花開花落即悟空苦無常而證道，所以較羅漢略勝一籌。第四就是菩薩乘，是爲救度衆生而發心修行的，因看到世間大衆都是生、老、病、死、苦，爲使大衆都能解脫，先發心自己修行，自己先解脫出來，然後再救大衆。比如有人掉到黃浦江裏，你想救他，可自己又不會游泳，怎麽救？所以要先學會游泳，再學會救生術。光會游泳不會救生術還不行，你救他的時候，他會把你拚命抱住，你自己就遊不動了。是故佛法有六度萬行，就是講怎樣救度衆生的，讓人知道度人的方法。先自度再度他，這就是菩薩乘。第五是佛乘，明白一切衆生都有這個無漏智性，和佛無二無別。同釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等都一樣沒有分別。我們只因妄想執著，誤認色身爲我，不知道這個知覺性就是我們的法身。現在應趕快回頭，一切放下，恢復自己本有的智慧德相，圓成佛果，這就是佛乘。所謂佛教有五乘區別，實則都是一心所造，就是由於大家發心程度不同，佛教才分爲五乘。

　　佛教育我們只有一真法界——佛性是真，其他一切都是虛假，都是無常的。我們住的這個地球也不例外，它在成、住、壞、空四個劫中輪回生滅。成、住、壞、空各是一個中劫，一個中劫合二十個小劫而成。四個中劫爲一個大劫，一個大劫一過，地球就要壞了。科學家也說，將來地球要和別的行星相撞，發生大火被燒毀。佛經也講到是大火燒壞地球。現在就不去講它了。總而言之，一切無常，無可執取。所以學佛就是“觀無常”，也就是叫我們一切放下，不要執著，根本沒有長久的、真實的東西。我們生在這個世界上，長壽者一百多歲，轉眼就過去了，何況長壽並不多見，又何必斤斤計較於聲、色、貨、利，而不寬恕對人呢？！比如我們乘汽車，被別人碰一下就吵起來了。人家不是有意碰你的，不要這麽斤斤計較。我見報上有一段記載，很發人深思：一位元體育記者去國外採訪，因爲走路走的太急，不小心，一腳踩在一位外國老者的腳上。這位外國老者反過來向他道歉：“對不起、對不起，是我走的慢，阻礙了你，假如我走快點，你就踩不著我的腳了”。這位元記者直覺得臉紅。因爲是他踩了別人，人家反而向他道歉。看！人家有這麽高的修養。假如我們都有這樣的精神，這個社會就安寧了，就不會發生爭吵了，學佛就是教育我們做個符合人格的人，更向上，做個超人，大家都有高尚的情操，時時處處都能退己讓人。這樣社會安寧，國家富強，世界也不會發生戰爭了。所以佛教對整個世界都是有好處的。因此，時時刻刻要觀我無常，我們都是到這個世界上來做客的。詩人李白說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”。天地是個大旅館，我們不過在裏面住一下就要離去了，爲什麽不講禮貌，執著不放，不寬待別人呢？！所以學佛要退己讓人，把自己的一切執著、貪、嗔、癡、慢、疑消盡，才能成道。我們之所以有貪心，就是因爲誤認色身爲我，要享受，想長壽。秦始皇當了皇帝之後，想長壽，永遠享受做皇帝的樂趣，派人覓仙丹，正是貪心的幻現，現在社會不安寧，貪污、賄賂風盛，也是貪心在作崇，我們假如醒悟了一切皆幻，不可得，還貪什麽？還是盡一己之力，爲大衆謀福利，積點德吧。俗語說的好：“留萬金於子，不如積德貽子一經”。這是告誡後人留金錢給子孫不好，不如教誡後人造福積德好。如我們知道一切虛幻無常就不貪取執著了，不執著就放下了，放下就心空了，心空本性就現前了，也就了生死了。這是很簡單的道理。懂得這個道理很容易，但做起來就不那麽簡單了。因爲執著的習氣太深了！讓你放，你放不下來。所以我們時時刻刻要學習鍛煉，與自己作鬥爭，才能慢慢地將這執著的舊習漸漸消盡。

　　大乘佛教的四弘誓願就是：法門無量誓願學；煩惱無盡誓願斷；衆生無邊誓願度；佛道無上誓願成。要發這四弘誓願，時時刻刻、兢兢業業的督促自己用功。不只是爲自了。六度萬行就是施、戒、忍、精、禪、慧。

　　第一個就是佈施。爲什麽要修佈施呢？就是要斷掉我們的吝嗇心，執著心。我們都執著吝嗇得很，不肯舍。肯舍那麽心量就大了。

　　第二是持戒，是指戒心不動。如果你心常常在動，妄念叢生就不行。

　　第三是忍辱，並不是說我們要發火了，硬壓制自己把這股火氣捺下去。不是！那樣肝火旺會生病的。那怎麽辦呢？要觀空，一切都不可得，連“我”也沒有。既無我，哪有辱呢？沒有我誰來受這個污辱？如此觀察，即如《金剛經》所說：“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”。無人、我，辱從何來？既無辱又何須忍呢？不忍之忍，是爲大忍。因爲一切都沒有，一切色相都是因緣合成。“因緣所生法，我說即是空”。因爲一切事物本身沒有，都是因緣相聚之後才有的。所以就不要再著相了，不著相，那麽你心就空了，心空了辱也就沒有了。

　　第四，是要精進。修法、學佛就是要精進。如何精進呢？就是勤除自己的妄習。所以淨土宗一天要念幾萬遍佛號。就是爲掃除我們的妄想、妄念。因爲我們妄想不停，妄念多端。一天到晚妄念在腦筋裏轉，沒有停的時候。只有坐下來念佛的時候才看見妄念。這個念頭起了，那個念頭來了。當你忙忙碌碌的時候，看不見妄念，還以爲沒有妄念。實際是妄念不停，你沒有看見。這就猶如一杯渾水，渾的時候，你看不見泥沙，待泥沙沈澱下去，上面水清了，才能看見泥沙。所以，當我們妄念、妄心清靜下來，才能看見妄念在不停的動。我們打坐，念佛看見妄念是好事。因爲心逐漸清靜了。有人說他打坐時看見妄念不好，還是不打坐好。不打坐看不見妄念，看不見妄念他以爲就沒有。不是！妄念永遠不會息，不會停。所以我們做功夫要精進不懈，朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯。時時刻刻觀照，念頭一起就看見它，不跟它跑。我們果真能這樣精進不懈地做功夫，不過三、五年，就能打開來，見到自己的本性。有人修行許多年也不行，這是什麽緣故？就是時時刻刻還在動念頭，沒有看住它，沒有精進。假如時時刻刻看住它，只要三、五年就一定會把念頭歇下來，一定會把身、心、世界化空，再經不斷地在事境中鍛煉，勤除習氣，最後定能打成一片。肯定的！所以我們說修心中心法的人，要時時刻刻打坐。並不是打坐兩小時後，下坐就放野馬，任妄念蠢動，而須綿密觀照，看住妄念不跟它跑。“打坐”打什麽？打是打妄念，要看見念頭起處不跟它走，坐就是見本性。要時時刻刻見本性才行。這個性能如影隨形，要離也離不開。傅大士說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”夜夜睡覺是抱著佛，早上也是抱著佛一起起來。說明自性離不開啊！只要我們真肯用功，精進不懈，三、五年保你們成就。假如不是這麽精進，有修無修的，高興的時候打一坐，不高興的時候，就不坐了。或者打坐時胡思亂想，一面念佛持咒，一面腦筋裏妄念不停地轉，那有何用？！我們打坐，必須死心塌地的放下一切，如大死人一樣，只“心念耳聞”地綿密持咒，才有入處。心念，不是嘴巴念，而是大腦思想在念。耳朵要聽清楚你念咒念佛的聲音。要盯住這個聲音。憨山大師說：“我們念佛持咒時，要象推重車上山，極力追頂”。推重車上山，不是輕車下山！推輕車下山，你不用費力氣，“呼——”就滾下去了。車子裝上很重的東西要往山上推，你不用力氣能推上去嗎？推不上去呀！所以念佛持咒，要象推重車上山一樣用力頂。光是兩個小時打坐不算數，下坐要時時觀照，念起不隨，三、五年保你見性。如果你們這樣用功不成就，你來罵我！這句話也不是我說的，是大祖師們講的。是經過實踐證明的。

　　第五是禪定。因精進不懈之故而得禪定。禪定是指對一切境界不迷惑，心不動搖，看見好的不愛，不是看見好的，心就“呼呼”亂動，想得到它，據爲己有。看見不好的，逆己的事情就煩惱。心真空了，就常攝在定，遇事不惑了。說到定並不是坐在那裏死了不動，更不是不能擔任大事，而須照常的講話，照樣的工作，照樣的走路。只是雖做一切而心不動搖。等於鏡子照東西一樣。鏡子裏面顯現各種影相，但鏡子不動。鏡子沒有說這個好我要，那個不好我不要。鏡子它不分別，只是照物，什麽東西來了就照什麽。東西是長的就現長相，是短的就現短相，是方的就現方相，是紅的就現紅色，是蘭的就現蘭色，它不取不舍，毫無分別，這就叫“現量境”。這個現量境，就是我們的本來面目！大家修行，都爲了要見性，要見本來面目。這尊貴的性——本來面目究竟在什麽地方呢？它不在別處，就在當人面前放光。我們只“啪”！一切放下，雖一念不生，而非如木石無知，而是了了分明。這了了分明的靈知，就是大家的本來面目啊！！我們於明見此性後，須時時刻刻保護這個本來面目，在榮譽或譭謗面前不動心，不理睬它，保護這個現量心。等保護純熟了、圓滿了，就不要保了，任它隨緣自在，就成就大道了。所以，佛法講起來並不難，只要我們肯做，肯放下一切，不懈地與自己鬥爭下去，必定能成就。

　　第六個就是慧。就是指由禪定而開的大智慧，明白一切事物的前因後果，明白一切衆生生來死去的由來。講到生死，我們本來不生不滅，沒有生死，爲什麽現在生死偏偏不斷地現前呢？這都是識心妄動的緣故。假如我們能對境不生心動念，不趣境，就無生死，所以生死是虛幻的。現在許多修佛法的人，執著死時要有個去處，還要預知去處。其實我們真悟道了，是沒有去處的，因爲我們未曾死，只隨遇而安，隨緣度生，逍遙自在，遊戲三昧，用何去處！有人說：“你假如開悟了，應該知道死後到什麽地方去，叫預知去處。假如不知去處，那就是沒有悟道”。這句話聽起來好象非常正確，其實還須好好商量。因爲真正悟道了，佛性是遍虛空，周法界，不動不搖，無有來去，事事都是它的顯現，處處都是它的幻化。要到什麽地方去呢？沒有地方可去啊！假如有個地方去，豈不是未曾悟道嗎？

　　在本書的後面講到有兩種成就：一種是在死位中有放大光時，如能認識這個光和佛放的光，一體無二，沒有兩樣，這就是我們的本性，那我們當下就解脫了，不需要到什麽地方去。另一種是我們心量小，不敢承當，不知道這就是佛性，這就是和諸佛一樣的體性，那你可以往生東方或西方去修持，因未悟道還有地方可去。我們真正悟道成就了，是毋須到什麽地方去的。

　　關於涅槃有四種不同的說法。第一種是自性涅槃，我們的佛性本來是不生不滅的，不是因身體生而生，因身體死而死。一切衆生的自性，法爾如是，本不生滅，亙古長存，叫自性涅槃。第二種是小乘人所證的有餘涅槃，就是他們只了分段生死（分段生死就是六道輪回的生死，變易生死就是思想的一生一滅），法見未除，還有尾巴未了。還執著法性的地、水、火、風四大種性爲我，思想還沒淨，還有生死，所以叫有餘涅槃。第三種是佛所證的聖果，叫無餘涅槃。既除了人我執，又除了法我見，人、法雙空，無一毫可得。這種人、法都了，二死齊捐，變易生死，分段生死都了了，就是無餘涅槃。第四種是無所住處涅槃。無所住處，就沒有住的地方。無處不是，處處都是。所以釋迦牟尼佛離開的時候說：“我沒有離開你們，我常在你們面前，眼清淨的人就看見我了。眼渾濁的人是看不見的”。我們還有煩惱執著，就是眼不清淨。假如煩惱執著都了了，妄念不生，就是清淨法眼，處處都能見佛。所以我們不要執著于有個方所，有個地方，這才是開大智慧。大智慧云湧，這就是六度萬行。

　　我們要成佛，一定要行菩薩道，廣度衆生，積累福德，才能圓滿聖果。不然，福德不全，功行不滿，不能成佛。行菩薩道就是自度度他，自覺覺他。“菩提薩埵”是梵文，簡稱爲“菩薩”。中文意譯就是“覺有情”。就是要把自己的情見覺破，並使有情人都能覺悟。我們人都有情見，自己的父母、子女，就尊重愛護。別人的父母、子女就不睬不顧了，這都是私情作怪。尤其是男女愛情，更是生死的根本。我們人爲什麽有這個身體？就是因爲愛欲，即男女的情欲濃厚，才有這個臭皮囊的。這個愛欲不斷，生死就不斷。“覺有情”即自覺覺他，自度度他，這就是菩薩道。光成菩薩道還不行，還要歷劫修行，上上升進，願衆生都成佛，才能圓證佛果。菩薩裏面還有很多等級。十信、十住、十行、十回向、十地等等。大菩薩——十地菩薩和佛還差一級。作個比方，度衆生時，菩薩還有出沒六道之見，還有進彼道、出此道之見未斷。佛呢？是儘管出入而未出入，儘管度盡衆生而未度。佛與大菩薩就相差這麽一點。所以覺行圓滿即福德智慧圓滿是佛，故又稱佛爲“兩足尊”，兩足即福德、智慧圓滿具足。覺就是大智慧，行就是救度衆生的福德，覺、行都圓滿才能成佛。

　　佛是具足三身四智的。所謂三身者，第一是法身，第二是報身，第三是化身。現在我們所修的，都是修法身，就是要打開我們的本來面目，見到法身，所以淨土宗也好，禪宗也好，密宗也好，都是爲證見法身修行。報身要怎樣證得呢？證得報身叫後得智，就是要度衆生積累功德。我們現在打開本來面目，見到法身，這是根本智，根本如此。後得智就是度衆生而得的。衆生習性不同，就比如有人喜歡吃辣的，有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃酸的，口味不同。同樣學佛也有凡夫禪、小乘禪、菩薩禪、大乘禪等種種的不同。衆生根性不同，願望也不同。那麽學的法也不同。度衆生的時候，我們把這一切法門都學會了，就能應機隨緣，就能得心應手而不致格格不入了。因廣結善緣，盡做好事，我們福德圓滿就感得報身了。假如不爲衆生做事情，我們的福德從何而來呢？不爲人類造福，光爲自己，那是自了漢，沒有福德。諺云：“羅漢供應薄”，光爲自己了，是不能成佛的。所以報身是因地發心，福德圓滿後得的果報。《華嚴經》說得很清楚，善財童子看見彌勒菩薩（就是我們說的兜率天的彌勒菩薩）的報身時感歎：多麽莊嚴，多麽美好！彌勒菩薩對善財童子講：“你根本智是得到了，後得智還沒有得到，報身還沒有。我呢？就是度衆生的緣故，才福德圓滿，感召彌勒閣，感召這個光明報身”。報身也有兩種，一種是自受用報身，一種是他受用報身。自受用報身就是功德巍巍所感得的大身，他受用報身就是吸引菩薩向上用功的，大小不一定，小菩薩現小報身，大菩薩現大報身。菩薩看到這光明美滿的報身，會激發勇猛精進心，更加努力用功，以希早日也證到這美好的報身。以前，釋迦牟尼佛看見另外一尊佛，入光明三昧叫火光三昧，身相好得不得了，非常羡慕，心想，我也要有這個報身！他精進用功，不懈的努力，於是提前七劫成就。所以，一個人成佛時間的長短，不是一個定數。我們說“三大阿僧祗”劫成佛，這個阿僧祗，就是不可知之時，時間長短不是一定的，就看我們怎麽做功夫，我們用功勇猛精進，時間就短，如果懈懈怠怠，因因循循，時間就長。最好的例子就是阿難尊者，他和釋迦牟尼佛是同時發心學佛的，等到釋迦牟尼佛已經成了果地佛了，阿難尊者還未開悟呢！你們看相差多大。《楞嚴經》就是度阿難的。可見成就早晚，就看我們怎麽用功，懈懈怠怠的不行！阿難尊者是多聞第一，他只喜歡聽這個佛如何講，那個佛如何講，聽了很多很多，他知識很豐富，但沒有用功，所以不行。我們要勇猛用功，勇猛精進時間就短了。要證得報身，要得後得智，就要度衆生，不然只成個羅漢果，不得報身。化身呢？化身圓滿自在，變化無礙，是應衆生之機緣而顯現的，就象《觀世音菩薩普門品》裏所說：“應以居士身得而度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法”。如何證得化身呢？就是功夫要做到微細流注斷滅，什麽叫微細流注呢？就是法相宗所說的五遍行心所（就是作意、觸、受、想、思）中的意，即作意。這個作意最壞，時刻在分別，什麽事情它都要分別，而且它象潛水員一樣，在深水底下動，不在上面動，看不見，動得快的很，要到我們最後做到金剛薩埵定，也就是大定，才能把這個微細流注斬斷。那我們就能現百千萬億化身，度百千萬億衆生了。要圓成佛果，就是要成就這三身。“四智”呢？就是由八識轉的，叫轉識成智，即轉第八識爲大圓鏡智，轉第七識爲平等性智，轉第六識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智。八識轉爲四智，要分四步，就是六、七因中轉，八、五果上圓。我們現在在事境中做斷除習氣的功夫，就是轉六識、七識。轉第六識就是把我們的分別心，轉成不分別而只觀察的心。我們生來就喜歡分別，這個怎麽樣？那個怎麽樣？好的要，壞的就不要，人我是非太多，一天到晚都在分別當中生活，所以妄念紛飛，生死不了。第七識是傳送室，等於我們單位的門房，把六識送來的資訊都傳到第八識裏去。第八識是儲藏識，等於我們的倉庫，接受第七識的資訊，把它藏到裏面。第八識的種子多得不得了，多生歷劫的種子都在裏面。要把這些種子都斷掉，這可不容易，要到十地菩薩才能斷光。所以我們要加緊做功夫。“六、七因中轉”，就是現在因地修行時須著力轉換，才能進而轉八、五識，圓成佛果。也就是說，第八識和前五識要到後來才能轉成大圓鏡智而圓證佛果。現在一切衆生的第八識是昏啊，它什麽東西都要，不論好壞，它都抓住不放。到大圓鏡智時，它就只照不動了，就不要了。前五識就是眼、耳、鼻、舌、身。它是對外的。我們平常說：“兄弟八個一個癡”，第八識是癡，不管好壞它都接受。“五個門前做買賣”，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身。眼貪色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸境，都是對外的。“一個往來傳消息”就是第七識，接受前面六識傳給它的資訊，送往第八識裏藏起來。“其中一個最靈利”就是第六識，勢力最強。所以要圓成三身四智才能成佛，不是一悟道就成了，還差得遠呢！要好好用功才行。

　　佛教的根本是大乘教義，不是小乘教。小乘教是爲自己，大乘教是爲大家。“願衆生先我成佛”，是大心菩薩。你們大家都先成佛，我最後成佛。就要這樣發心。現在的人不是這樣想，別說成佛了，就是一點小利益，都爭先恐後往前搶，哎喲！我第一個，我第一個，排隊我站第一個，他要捷足先登，這就是凡夫心。所以學佛心量要大，越大越先成佛。要發大心，才合乎佛教爲法爲人的精神。

　　前面這些道理，都是佛教徒容易知道的，但是生死問題如何解決呢？學佛從何處下手呢？使很多學佛人都感到茫然。有一些老太公、老太太只知道念佛燒香，對這個問題並不知道。還有一些人用功打坐得到點境界和消息，去向某些大師請教，大師說：“抱歉，我不知道，不敢瞎說”。他不敢講，因爲他自己未修法，沒有功夫，怎麽知道生死問題如何解決呢？實際上佛教把這些道理講的很清楚。一個是豎出三界（欲界、色界、無色界），就是通過學禪、學密，把我們執著的習氣，貪、嗔、癡都消了，就出去了。一個是橫超三界，就是學淨土宗——念佛。求佛慈悲接引往生西方極樂世界。所以很多人學禪、學淨、學密等，這些人知道從何處入手，但對於成佛有什麽把握？他們沒有深入理解佛教的深奧道理，當然就不知道了。至於有沒有把握，其實是有辦法測驗的，就是兩頭取證：一個是順境得意頭，一切都順當符合自己心意的時候；另一個是逆境煩惱頭，任何事情都不遂心，處處倒楣、失敗。順境時，心能不動，不喜而忘形，還是佛念當前；逆境煩惱時，也不憂忿難當，仍是佛念當前。這兩樣能做到，念佛人臨命終時，往生西方就有十足把握。假如處順境就得意忘形，忘乎所以，佛號一點也提不起，只知道開心、快活；處逆境煩惱時，又是痛苦不堪，提不起佛號，那麽生西就沒有把握了。可能有人會問：“恐怕不對吧！我們死後中陰身出來，佛要接引我們的，不是就有把握了嗎？”唉！要知道佛是不說謊話、假話、不打妄語的。佛是一定要來接引我們的。但是由於我們顛倒煩惱執著的緣故，就象喝醉了老酒，昏昏迷迷的，佛來接引我們，我們卻看不見，那我們怎麽去呢？所以蓮池大師說：“念佛者多，生西者少”。蓮池大師是淨土宗的大德，他是不會說謊話嚇人的。爲什麽“念佛者多，生西者少”呢？就是念佛心不痛切故。嘴上念佛，腦筋、思想卻在不斷地亂轉，想這想那，我們看見很多老太太、老太公一面念佛，一面還在說張家長，李家短，這樣念佛能起什麽作用？沒有一心念佛，思想還很亂。所以，釋迦牟尼佛教導我們：執持名號，若一日、若二日乃至七日，一心不亂，彼佛現前。我們若能一心不亂，就看見佛現在我們面前了，我們心亂糟糟的，佛即使來了也看不見哪！永明壽禪師說得很清楚：“念佛人的心，好比一盆水，佛就等於天上的月亮。水清淨了，月亮就現在裏面了。我們心亂，即如這盆水渾濁，月亮就現不出來。我們也看不見佛。佛是無所從來，亦無所從去的，只不過在我們心中現出形象叫如來。淨土宗的行人，淨業成熟，快要往生時，佛就在他心中現起形象，我們念阿彌陀佛，佛就在西方現形應我們，故名感應道交。說到佛現象接引衆生也有等級，因爲功夫不同，所見相就不同。所以往生西方分九品。下品人只能見到化身佛，中品人看見報身佛，上品人才能見到法身佛，也就是常寂光佛。

　　修法、了生死，有三種實證功夫。第一種我們真能做到念起不隨，念頭一起就化去，毫不停滯，就象水上畫圖一樣，在水上一劃，水就合攏了。沒有一點影子，沒有一點痕迹。如鳥過長空，無有行迹，就能於生死岸頭得自在，要到哪里就能到哪里，不爲業力所支配，就是受生自在。第二種，我們能夠於前面講過的兩種境界，好的一頭，壞的一頭，都是平平常常，一點也不波動。我們的心沒有好的喜歡，不好的就煩惱，那麽分段生死就了了。所以說，參禪剛開悟的人分段生死並沒有了。爲什麽呢？因爲習氣重，還未消除，心還不能不逐境生情，教下說爲思惑未除，分段生死未了，所以淨土宗的人批評禪宗，說禪宗人雖然開悟了，但分段生死未了，不如淨土穩妥，即是這思惑未斷之故。教下將粗分無明爲見惑與思惑。思惑就是思想對境而生心；見惑就是知見。認識了什麽是正路，什麽是邪路；什麽是真，什麽是妄，再不走錯路，再不顛倒執著，就是見惑斷了。見惑容易斷，思惑難斷哪！人的習氣總是見到好的愛，見到壞的就厭惡、煩惱，心不平衡，總在妄動，住執難舍，所以生死不能了，還是要在六道中輪回，出不了生死。做到第一種，念起不隨，就能做到受生自在。“受生”，就是投胎能作主了，要到那裏就到那裏，要到西方就到西方，要到東方就到東方，不受業力的牽纏，自己能作主了。做到第二種，心不隨境牽，即能變化自在，了脫生死了。第三種是微細流注斷滅，一切化空，唯有圓覺大智現前，就能現百千萬億化身，度百千萬億衆生了。這就是一切用功人修法證道的真實驗證。我們修心中心法和參禪一樣，都是從第八識下手，在心地上用功。這和其他密法不同，所以稱爲禪密，只和禪宗同一鼻孔出氣，但在入手修法時略有不同。心密是用六個手印一個咒打開本來，然後再用禪宗的保任方法，勤除習氣，時時觀心，處處覺照，而與禪合轍。一俟觀照圓熟，證成寂而常照，照而常寂，歸家穩坐，就不用覺，不要觀了。這方是做一切功夫的真正最後把握。這樣的功夫，講起來容易，要真正做到，還是要費點力氣的。不費點力氣你也做不到。說到做不到，只懂理，事上做不到，沒有用處。所以在修法的途程上，分事法界、理法界、理事無礙法界和事事無礙法界四個不同的過程。事事無礙法界，就是任何事情都無妨礙，不管哪里都能去得，還要更進一步，連事事無礙的意境也不立！這樣才是真正的禪和子，真正的明心見性者。這就是解決生死問題的根本，成佛的關鍵！

　　（二）

　　前面我們講了，成佛了生死不外有兩種方法：一種是豎出三界，一種是橫超三界。三界就是指欲界、色界和無色界。

　　欲界就是指有淫欲心的世界。主要包括：天人、修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄這六道，欲界衆生有生命，有肉體就是因爲有淫欲心。中陰身（就是我們平常說的靈魂）看見男女同房，淫欲心起充當了第三者（談戀愛也有第三者，不過這兒是指中陰身）。因爲中陰身是以風大爲主，同房的男女看不見，在男子射精時就把中陰身沖進女子的子宮裏，於是他就投胎了。所以要了生死，必須要斷除淫欲心。現在大家都講開放，也講“性開放”，亂得很。我看淫欲心還是不能開放，我們不能象西方國家一樣搞性開放，弄亂了不好。還是中國的性保守要好一些。欲界越高，淫欲心越淡。欲界僅天界就有六層，亦稱六欲天。淫欲心相應也有六種，即：受欲、交、抱、握、笑、視。第一層是四天王天，四天王天在佛經說來是在須彌山腰。須彌山是個大山，這是形象說法，只是打個比方。太陽和月亮都在須彌山腰轉。四天王天分東南西北四天王。這裏的天人還是有淫欲心，即“受欲”。受欲就是接受淫欲心，和我們人差不多，淫欲心還很濃，只是稍微淡一些。第二層是忉利天。忉利天就是玉皇大帝住的地方。“忉利”兩個字翻成中文就是三十三，所以也叫三十三天。這層天不是說有三十三層，而是分東南西北中五方。東南西北每一方橫向有八天，四乘八得三十二，加中央一方就是三十三。玉皇大帝就住在中央一方統治東南西北四方，也管理我們人間。這層天的淫欲心比四天王天又減少了，但男女還是要相交的，即“交”。太陽在四天王天（即須彌山腰）下照人間，上照忉利天。在這些地方太陽升起來是白天，落下去是黑夜，一升一落就是一天，時間較短。第三層是夜摩天，在夜摩天不論日夜都是亮的，它是以蓮花開了做爲白天，蓮花合起來做爲黑夜，所以這裏的一天就很長。夜摩天的淫欲心比前兩層天又減少了，少到什麽程度呢？只是擁抱一下就行了，即“抱”。就象西方人要好，見面擁抱一下。第四層是兜率天，淫欲心又淡了一些。男女兩人只需拉拉手就行了，即“握”。就象我們見面握手一樣，抱也不用抱了。第五層是化樂天，淫欲心就更淡了，只是相對一笑就行了，即“笑”。男女兩人相對一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。第六層是他化自在天。他化自在天是天頂，這地方男女兩人笑也不用笑了，只是相對一看就好了，即“視”。所以受欲、交、抱、握、笑、視都是淫欲心。這些淫欲心都斷了就生色界天了。

　　色界比欲界要好，有很妙的色相，只是形象稀薄，我們肉眼看不見。色界有四禪天：即初禪、二禪、三禪和四禪。在達摩祖師未來之前，中國禪宗講的都是“四禪八定”。在初禪天就能升騰放光；到二禪天就是喜悅無窮，即人們所說的法喜充滿；三禪天則快樂無比，這個快樂是世間任何事情都無法比擬的。功夫做得好就可以嘗到這個味道，快樂得很；四禪天叫舍念清淨地，就是禪定功夫深了，樂也沒有了。西方極樂世界中的“極樂”就是指都化空了，樂也不可得。假如你還有樂在，還是有心，還是有妄想妄念，還是沒有成道。到了四禪天就連色也不住了。有的人說，我淫欲心沒有了，但碰到好看的人還是想看一看。這就是色心還在。所以淫欲心是粗妄，色比較微細。我們除習氣要先斷淫欲，後斷色相。假如沒有什麽美，沒有什麽醜，都平等了，那麽我們就出色界到無色界了。

　　無色界並不是什麽形象都沒有，只是越高越微妙。越高越微薄。無色界即四空天，就是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。如果我們認爲有空可得，住在空上還是出不了空界。所以要無所住，空也不可得，那麽就出了空界，即出無色界了。

　　假如欲斷了，色斷了，空也不住了，這樣就豎出三界了。由於豎出三界很難，因此有一個方便法門淨土宗可以橫超三界。不用這麽一層層地豎出。比如破竹子，竹節很多，豎著一節一節地破開很難。橫著只要破一層就行了。修淨土就是要破開這一層，橫超到西方極樂世界去。我們不論豎出三界還是橫超三界，都要做功夫。即使是一層也要破開才行，不然還是出不了三界的牢獄。現在的淨宗行人不好好用功，以爲敲敲唱唱就行了。連這一層也破不開怎麽能生西方，出三界呢？所以修淨土的人還是要做到“一心不亂”，要得“念佛三昧”才行。佛在《阿彌陀經》中講得很清楚：“執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。”這樣才能往生啊！另外密宗的“頗哇法”也是教我們橫超的。它是假佛力加持的一個方便法，比較簡單，只要我們把脈管明點觀想成功就行了（關於“頗哇法”在本書54頁作了詳細介紹）。修“頗哇法”用心痛切的人七天就能修成。假使我們不好好用功，七十天也不行。所以要好好用功才行。

　　假如功夫做得好就應當有空、樂、明三種妙明境界現前。但是我們不能著相，如果著空相就不能出空界，著樂相就不能出欲界（這個樂就是淫欲心的樂），著光明相就不能出色界。禪宗有個公案講：一個和尚修法修的很好，時時刻刻如朗月當頭。就是時時刻刻頭上象有一個明亮的月亮大放光明。他去請教曹山祖師（洞山的徒弟叫曹山——即曹洞宗）：“朗月當頭如何？”曹山祖師答道：“猶是階下漢”。就是說他還在色界之下。他又請求曹山說：“請師父慈悲接引我上階”。曹山答道：“月落時相見”。這個公案講得很好。那麽“月落時”，是不是指月亮沒有了，黑暗了呢？不是！而是說我們在光中要不覺得有光。就象魚在水裏不覺得有水，我們人在空氣當中不覺得有空氣一樣，就是要求我們既不住著身體化空，也不住著快樂無比，更不住著大放光明。如果事事無住，那就成就了。一有住著就落窠臼而不能圓證佛果。

　　佛在《金剛經》中講：“凡所有相，皆是虛妄”，有人理解爲凡所有相都是空。其實空並不是沒有相，這一點大家要注意。對於空的理解有很多種：凡夫認爲是相對空，也叫頑空；外道認爲是斷滅空；二乘認爲是析法真空，也叫偏空；初入門菩薩認爲是體法真空；而佛所證得的是妙有真空。下面我們分別解釋：

　　凡夫認爲空是針對有來講的。杯子放在這裏是有，拿走了就是空；杯子裏裝水是有，水倒掉了就是空；人活著就是有，人死了就是空。機械地將空和有對立起來，這就是凡夫對空的理解，就是相對空。外道認爲凡有相的都是虛妄，任何相都不要，認爲這就是空，死在那裏了。要是這樣的話，房子不要燒掉算了，衣裳不穿脫掉算了，連飯也不用吃了，都空掉好了。所以這樣理解是錯誤的，這就是斷滅空。二乘人所證的空是析法真空（析就是分析）。他們經過分析認爲：所有事相都是假的，只有我們的法身是真的。離開了相另外有個法我在，這樣就把色法和心法分成兩個部分。認爲色法是色法，心法是心法，要證成妙體，就要離開色相。這就好比鏡子和影子，他們要避開影子而執取鏡光，實際是偏空了。我們知道色法有形體、顔色、有相可見，心法沒有形體無相可見（比如我們的思想）。兩者可以分別，但不可分開。他們不知道色法就是心法所顯現的，偏執心法，執取法我，這樣就偏空了。所以二乘人逃避世法，躲到深山裏修行，這樣就不能圓滿。初地菩薩（又稱初入門菩薩。天臺宗和華嚴宗均分五教。天臺宗分：藏、通、別、圓、小乘；華嚴宗分：始、終、頓、圓、小乘。天臺宗的通教和華嚴宗的始教都是指初地菩薩。）認識到任何事相本來沒有自體，當下即空。不用離開事相就是空。杯子放在這裏，不需要把杯子拿掉就是空。因這這個杯子本身並沒有，它是由因緣合和而成。比如這個保溫杯是由塑膠殼和玻璃膽合起來做成的。杯子本身並沒有，房子本身也沒有，就連我們的身體本身也沒有（也是地、水、火、風四大假合），一切相都是因緣合成的。所以不用離開事相方能修行，事相本身就是空。雖然理解了這一點，就不需要離開世間就能修行圓滿，但他們還不知道這個色相妙用無邊，這就叫體法真空。佛所證得的是妙有真空。初入門菩薩雖然知道色法與心法不二，但還不知道有妙用。如能知道色相妙用無邊，利用色相就是真空妙有了，比如五蘊（色、受、想、行、識）是遮蔽我們本性光明的壞東西，所以要“照見五蘊皆空”。但反過來五蘊又是妙用。成所作智就是利用五蘊來成就一切事業。比如，釋迦牟尼佛降生，投胎王子，現了一個妙相——三十二相八十種好的色身（這就是色）。他爲救度衆生，不離開衆生，不放手衆生，就要攝受廣大衆生（這就是受）。衆生的根基不同，要說不同的法，所以他要思考怎樣說法能才對機（這就是想）。什麽時候、在什麽地方、用什麽方法去度脫衆生，就要具體去做。還有的衆生與佛無緣，佛就讓另外有緣的衆生與他說法。有一個城東老母，佛給她說法（佛說法說的最好），她卻不聽。還把耳朵捂起來說：“不聽，不聽”。佛說：“那我現神通給你看”。她把眼睛閉起來說：“不看，不看”。佛知道與她無緣，就叫一個同她有緣的童子來給她說法，她倒接受了。所以佛爲救度衆生行持也有所不同（這就是行）。識就是知識，積累的經驗，對我們來說就是要轉識成智，識和智其實是一個東西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就象識，水就象智。佛的智慧最圓滿，知識最淵博，他識得各種衆生的根基（這就是識）。佛正是利用色、受、想、行、識來度脫衆生，這樣五蘊反過來就成妙用了。初入門菩薩對空的理悟上還差這麽一層，所以還不究竟。要到佛所證得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，這才究竟。

　　真空妙有就是說既然有佛性，就應該起妙用，妙用就是指所現的各種差別相；妙有真空就是說這些相都是由法身所顯現的，本身並沒有，本身就是空。所以體（佛性）、相（色相）、用（妙用）三者不可分割，有體必現相，有相必起用。比如，沒有房子我們怎麽遮蔽風雨呢？沒有相，法性又在什麽地方體現呢？所以理體（法性身）是成就萬物的根本，也是成佛的根本。這就叫“事以理成（理體成功其事相），理以事顯（理體由事相顯現出來）”。所以《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”，即是真空；而《彌陀經》講西方極樂世界的莊嚴妙相，即是妙有。有人不懂就認爲這不是矛盾嗎？其實並不矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。鏡子裏總是有影子，沒有影子就不稱其爲鏡子。不能現相起用就不是佛性，所以，佛性有種種的妙用。雙身、飲血、裸體、憤怒等形象都是我們的心所顯現的，不是心外另有的。心外無法，法外無心。我們的佛性本來就具足一切妙用，既不是從什麽地方生出來的，也不會在什麽地方滅掉。它無始無終，本來如此。就是因爲我們不知道而迷於色相，向外追求，造業受報，而枉受六道輪回無有了期。我們現在應該馬上覺醒，不要再迷誤了。既然我們本性有如此廣大之妙用，爲什麽只撈取外面一點點假相而忘記我們博大的佛性呢？明白這個道理之後，大家就不要再去追求外面的境界，應隨緣任運就好。由於前世造的因不同，這一世所受的果就不同。這就是“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是”。都逃不脫因果法則。所以現在我們每個人的緣份、業力、身體條件等等都不相同。只要我們隨緣度日就好，今天的因緣如此，今天就這樣過。明天的因緣如彼，明天就那樣過。心裏不要有芥蒂，不要去追求，不要著實惠，做一個“絕學無爲閑道人”。只要能一切放下，就一切無礙了，那就是佛了！六祖慧能大師講的很清楚：我們前念著相、前念迷就是凡夫，後念覺悟了就是佛。就這麽快，不需要怎麽修，只要能覺悟、一切放下、不著相就行了。所以紹國師做的一首四句偈就很好。他說：“通玄峰頂不識人間，心外無法滿目青山”。通玄峰頂，就是說又妙又高的山，表示我們的佛性。不識人間，就是說人間萬物都是假像，都不可得，不要著相。我們壞就壞在著相，物欲高漲沒有滿足的時候。心外無法（佛教裏的法字用的很廣，可以說一切事事物物乃至於抽象的思想都屬於法），就是說法就是心，心就是法。一切事事物物都是我的心所顯現的，都是我自己。所以“會萬物歸己者，其爲聖人乎？”一切都是我，一切都是佛。桌子也是佛，椅子也是佛，房子也是佛……無一不是佛。因爲都是我們自性所顯現的。明白這個道理就不要再追逐色相了。放下來隨緣度日，這樣很輕鬆，很愉快，很自在。該多好啊！所以說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。小人就是常常患得患失：哎喲，這下我不成功，萬一失敗了怎麽辦？整日憂愁啊，煩惱啊。所以學佛就有這個好處，能使我們快樂輕安，能使我們得大自在，可見佛教對於我們人類真是太好了！

　　在佛教經典上講：“三界唯心，萬法唯識”。三界我們前面講了，就是指欲界、色界，無色界。因爲我們有淫欲心所以有欲界，欲界裏有六欲天，淫欲心就有六種：受欲、交、抱、握、笑、視。天界越高淫欲心越淡。到了笑也不用笑，看也不用看的時候，淫欲心就完全沒有了。這樣就到了色界，色比欲要微細一些。這時雖沒有淫欲心，但仍然執著在色相上。好看的就喜歡，不好看的就厭惡，這就沒有出色界。假如沒有什麽美，也沒有什麽醜都平等就出色界到了空界。如果住在空界上認爲有空可得那麽就出不了空界。所以“三界唯心”就是說三界都是由我們的心所創造的。萬法唯識就是說一切事事物物、思想都是我們的識所變現的。一切事事物物、思想就是法，我們的分別心就是識。從前憨山大師入定到兜率內院問彌勒菩薩：“什麽是識？什麽是智？”（智是智慧，識是知識。）彌勒菩薩說：“分別是識，無分別是智”。講得既簡單又清楚。我們人總是在分別這個好那個壞，這個大那個小，這就是識。所以一切事事物物、思想都是“唯心所現，唯識所變”。只要我們能“舍染歸淨，轉識成智”（此語見法相宗《唯識論》）就能成佛了。“舍染歸淨”就是說把染過的東西（即著相的東西）都捨棄掉，都放下，歸無所得。淨是指無所得，而不是指清淨。有個清淨在還是有所得。所以這裏的“淨”就是大勢至菩薩教導我們的：“都攝六根，淨念相繼”（此語在本書46頁作了詳細說明）。“轉識成智”就是要把我們的八識轉成四智，轉第八識成大圓鏡智，轉第七識爲平等性智，轉第六識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智。只要能轉識成智，就能恢復我們的本來面目，重現我們的明妙真心。這個妙明真心不是我們胸腔裏的肉團心，而是我們能起見聞覺知的性能。這就是佛！所以說：“是心作佛，是心是佛”。我們只要修心，時時處處不著相，就必定能成就。淨土宗的念佛也是指念心。淨宗行人應明白土就是心，心就是土；心外無土，土外無心。要“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”用心去念這句佛號。正如蓮池大師所說：“聲聲喚醒主人公”。就是用這句佛號來喚醒我們的心。從前淨土宗的一位大祖師先是敲木魚念：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”。後來他心空淨明白了，就念：“我的阿彌陀佛，我的阿彌陀佛……”。這就是“是心作佛，是心是佛”。佛就是我們的心，我們的心就是佛，不要再去求心外之佛。這樣往生淨土就是上品上生。如果你著相，心外求佛，心外求土，頂多下品下生。所以我們應該做到心、佛、衆生三無差別，心佛道交打成一片。就是說我們的心，成就的佛，廣大的衆生都是一體，都是平等平等又平等，毫無分別。釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是彌勒佛，也就是衆生。因諸佛與衆生具有同樣的知覺性。只是大家不知道，迷了，就是衆生。一旦覺悟不再著相就是佛。所以成佛並不是難事，因爲我們本來是佛，並不是後天修成的。只要肯放下，就能返本還原恢復我們的本來面目，就能成就。所以說：“放下屠刀，立地成佛”。

　　我們本來是佛，還向外去求，還不肯放，那就成就不了。就好比我們煮米飯，用大米來煮一煮就成，如果用砂子來煮，再煮也煮不成。所以說：“外道練身終必壞”。因爲身體不是佛，終究要壞掉。現在練氣功的人執著在身體上就走岔路了，永遠也不能成就。有人說：“佛教、道教中不是也講氣功嗎？！”說的沒錯。但那僅僅是初步，主要是以氣來攝心的（淨土宗也講攝氣念佛法）。就是用氣把你的心抓住，但不是住在氣上。而氣功搞的小周天，大周天是住在氣上，住在身體上，那就完全錯了。他們不知道是心是佛，不知道我們靈活的思想就是佛。身體就好比是房子，靈妙真心是房子裏的主人。外道不知練心只練身體，所以大錯特錯而不能成就。比如呂洞賓修練的功夫很好，已大丹成就。他身背寶劍，云遊四方。當來到黃龍山時，只見山頂紫云覆蓋，就知道山上有成道的人。此人正是黃龍玄機禪師，他是個悟道的大禪師。呂洞賓決定上山去看看。正好黃龍禪師的弟子們請他上堂講法。黃龍禪師往法座上一坐，一拍桌子說：“今天不講法，有人盜法！”呂洞賓想：那肯定是指我了。因爲你們都是和尚，而我是道士。我已經成道了，難道還怕你們嗎？！他是藝高人膽大，立刻站出來說：“和尚，我請教你一個問題：‘如何是一粒粟中藏世界，半升襠內煮山川？’”一粒粟就是一粒米。這麽小的一粒米要把整個世界都藏在裏面，看你如何藏得進去？半升襠，就是指很小的鍋，只能煮半升米，要把高山大河都放在裏面煮，看你怎麽煮？他想：我已成道，能變現神通，看你黃龍禪師會不會？黃龍禪師用手一指他，說：“你這個守屍鬼！”因爲外道都是練身體，要長生不老，所以說他是守屍鬼。呂洞賓哈哈一笑，反駁說：“奈何我囊中有不死之藥”。囊是口袋，這裏是指身體，臭皮囊。意思是說他體內采大藥煉金丹已煉成陽神，已有不死之藥，可以不要這個身體了。黃龍禪師答道：“縱然百萬劫，依舊落空亡”。就是說他只不過比別人能多活百萬劫（劫是指時間。一個大劫是四個中劫，一個中劫是二十個小劫。一個小劫是人從八萬四千歲過一百年減一歲，減到十歲，這叫減劫；然後再反過來過一百年長一歲，再長到八萬四千歲，這叫增劫。這麽一個增劫和一個減劫就是一小劫。有人計算了一下，一小劫是十三萬三千四百四拾三萬年），但是到最後還是完蛋。呂洞賓這時不耐煩發火了，飛劍取黃龍。黃龍禪師用佛塵一撣，把他的劍敲到了地上，這是什麽緣故呢？並不是黃龍禪師用神通與之鬥法，把劍撣掉了。在這還是用來表法的，就是指把呂洞賓的知見打掉了。所以呂洞賓就頂禮黃龍禪師，請黃龍禪師爲他開示。黃龍禪師對他講：“你練的陽神，不過是第七識所化的身體。還是假的。凡屬有相終必敗壞。只有認取真空妙有的佛性，才是真實的”。後來，呂洞賓就歸依了佛門。所以，只有佛教才是最徹底、最究竟的。

　　我們要明白以上講的這些道理，要知道一切境相都是我們的自性所變現的。正如《心經》所說：“色即是空，空即是色”。色是指一切色相，空是指我們的本性。也就是說一切色相就是我們的本性，即所謂“青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是法性”。我們通達空性後就知道一切色法都是由我們的空性升起的，沒有我們的空性也就沒有色法。色法就是我們的男女老少、山河大地，它就是由我們的空性産生的。因爲無相可得叫空性，因空之故才能生萬法。如果不空，有個實體就不能再生別的法了。比如：這個杯子在沒有做成之前，它所用的材料可以做成其他各種各樣的東西。一旦用這些材料做成這個杯子後，就再也做不成其他東西了。所以本性空才能生萬法，就是這個道理。

　　通達空性後，明白我們本身就是佛，才能懂得“中陰救度法”而不至懷疑。因爲本法是教我們一下證成報身佛的，假如我們不明白，當佛光顯現時就會有疑慮：“我是佛嗎？我是凡夫，怎麽能成佛呢？”把自己看成是凡夫不能成佛，那就變成外三乘了。有些人甚至懼怕佛光的強烈還躲避，那就更糟了。所以大家要明白並記住這些道理，在中陰階段佛光顯現時與之合上去，就能證成報身佛了。不只是升到西方極樂世界而已，到西方極樂世界已是次一等了。明白了這些道理之後還要按這些道理去做，證成理事無礙才行（理即理體無相可見，事即事相有相可見）。有人說：“《金剛經》不是講‘凡所有相，皆是虛妄’嗎？所以我看這事相是假的，不是真的”。這種看法就不對了，這樣就是理事相礙，一方面所有事相都是本性所顯現的妙用，事就是理，理就是事，理事不二，怎麽是假的呢？另一方面，如果執著於事相，把事相當成真的也不對，也是理事相礙。所以佛教是不二法門。其實沒有真也沒有假，就象天臺宗講的空、假、中。空是指沒有色相，但有假相在，假相就是妙用。空、假相都不住即是中，中也不立就是中道義。所以假就是真，真就是假，不要分！分也分不清。事相現前都是我們的心所顯現的，比如看見茶杯，茶杯就是佛，看見桌子，桌子就是佛。沒有我們的理體，哪里會有這些事相呢？！所以明白了這個道理做事的時候就不會有妨礙了。我們的缺點就是著相，追逐物欲，貪求享受，同別人攀比，別人有的他就要有，爲達到享受的目的不擇手段。所以不要執著於事相，追逐虛假的外境而忘記了理體，既使是做了皇帝也是假相，不可得，轉眼就完了。我們的心真空淨不著相就時時見性了。有人說：“我就是時時見性，煩惱一來就能照破它”。這是時時見性嗎？真時時見性就沒有煩惱了。煩惱來的時候就沒有見性。可見這都是說大話，說假話。所以我們要時時刻刻在事境中磨煉自己才行。因爲道理說得再對沒有用，一遇到事情就不行了。這種人被大慧杲禪師呵爲：“藥水汞，遇火即飛”。只會說道理就象水銀一樣，一遇到火就揮發了，那就不行。所以要時時督促自己，捶練自己，才要住相就趕快放下，歸於本來，歸無所得。

　　(三)

　　釋迦牟尼佛和孔子差不多都是出生在周朝時期，佛教是在東漢時傳到中國來的。經、律、論被譽爲佛教的三藏經典。經是由佛講述後人記載下來的；論是菩薩根據自己修行的心得編寫的，如《大乘起信論》、《大智度論》等；律就是戒律，如比丘戒、沙彌戒、比丘尼戒等。三藏經典博大淵深，象海洋一樣難於探測。

　　佛教最初傳到中國的是禪宗（禪宗是佛教至高無上的正法門，淨土宗是橫超三界的方便法門）。禪宗可分爲外道禪、小乘禪、世間禪和大乘禪。比如現在做氣功的人，爲把身體氣脈打通，練氣打坐，目的在氣上。這樣帶異計而修者就是外道禪。“異計”就是不是爲了了生死，而是求其他的目的。比如：讓我們的身體健康些，長壽些。更有甚者是爲了得到神通，來炫耀自己，獲得點名聞利養等等。這些都是帶異計而修的，都是外道禪。如果是爲了了生死，但只懂得色身無我，以偏空之理而修的是小乘禪。因爲他法執未除，執著佛性七大種性（地、水、火、風、空、根、識）當中的地、水、火、風四大種性爲我，是爲法我，叫做法見未除。這種以偏空真理而修者，是爲小乘禪（“偏空真理”有的字典稱爲“偏真空理”，即偏執我空之真理而不知法亦空，若悟我、法二空，無可執取，則空有雙融而代偏空矣。此種偏見亦可說爲“我空偏真”之理）。以四禪八定的禪法而修者，是爲世間禪。假如明白了人法俱空，人我沒有了，法我也沒有了，以此而修者，是爲大乘禪。當然沒有法我，不是說沒有法身，而是說法身的四大種性也不執著。就象我們人有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，既不執著局部的感官，也不住執整個身體。我們的法身本來就具足地、水、火、風這四大種性，但不可執著這四大種性爲我，一有所住，就是法有我。學大乘禪的人悟人、法雙空，毫無偏執。了人無我，可了分段生死；了法無我，則了變易生死。分段生死就是六道輪回的生死。以每次生死皆有個身形，在世上生存一段時間。人有人身，馬有馬身，狗有狗身。這個身體生存就是生，壞了就是死，這就叫分段生死；變易生死就是我們的思想一生一滅，變化無窮。了了六道輪回的生死，叫了分段生死。了了思想變易的生死，叫了變易生死。一切法根本不可得，認爲有法可得，法有真實受用，那就是法見未除。就是法有我，就不能了變易生死。所以羅漢是證偏空真理。而證入人法都空的真理就是菩薩。再進一步，就是認識到我們的法身（就是能夠見、能夠聞、能夠嗅、能夠觸、能夠知的覺性）與諸佛無二無別，用這個真理來修的，就是最上乘禪。修此禪者，須時時刻刻觀照，一點妄念都不起。妄念一起，就把它化空，不跟著它跑，任何境界變現在前也不爲所動，久久地這樣鍛煉下去，就會將身心、世界化空，而親證本來——佛性。當然一下子做不到，這個念頭才息下來，那個念頭又來了，須要不停的與它鬥爭下去。在起念時，我們要看見它，不跟它跑，不理睬它，它有一百個起，我有一百零一個不理不睬，在這樣不理不睬的鬥爭當中，念頭就不期然而然的化掉了。當你一念不生時，忽然“唰——”的一下，就能所雙亡，根塵脫開了。當下身心（就是思想）、世界與虛空，一齊消殞無存，天真的佛性也就歷然現前而親證本來了。如此修習，就是無上的、最高的“大乘禪”！達摩祖師傳給我們的就是這種禪。前面幾種禪，趣入雖有門戶次第，然如能一門深入，虔誠修習，皆得功用，不可輕視蔑棄也。達摩未來之前，行者都是修“四禪八定”的禪法，成道的人很多。唐、宋以來，大都修達摩祖師的所傳的祖師禪，因我國固有的儒教與道教的高深文化，集合達摩所傳的禪法，釀成獨特的禪風，因之證道的人更多。這些都有歷代相續的，真實的歷史記載，可以追蹤查考。

　　達摩所傳的祖師禪不立文字，直指人心，見性成佛。就是直接告訴我們什麽是佛。那時候人的根性好，只怕不知道，一旦知道了什麽是佛，就會綿密保護，不讓習氣沾染上去。時時觀空不再著相，用不了幾年就能成就，快得很。所以達摩祖師所傳的頓悟禪非常好，用不著怎麽修法，因爲我們本來是佛，就是我們不知道。比如六祖大師指示惠明說：“不思善，不思惡”一切放下，什麽念頭都不動。“惠明良久”，就是停到那兒不動了。不動的時候一念不生，六祖大師就直接指示他：“正與麽時，那個是你明上座本來面目。”就是正在這個一念不生的時候，你不是木頭石頭（木頭石頭沒有知覺）而是了了分明，“那個”就是你的本來面目。這就是直接指示，多好啊！後來人不明白這個道理，“那個”就變成了“哪個”了。“‘哪一個’是你明上座本來面目？”就成問話叫你去參了。就象猜謎一樣：哪一個？哪一個？其實六祖大師不是這樣問的，他是直接指示。就象于岫大夫問紫玉禪師：“如何是佛？”禪師就喊他：“于岫大夫！”大夫答應道：“唉”。“即此是！”紫玉禪師說。就是答應的這個就是。於是于岫大夫就開悟了。多麽簡單痛快啊！那麽于岫大夫是不是真正開悟了呢？腳跟是否點地呢？後來藥山禪師（即石頭希遷的徒弟）想考考于岫大夫就說：“哎喲，恐怕大夫埋到紫玉山中去了。”于岫大夫聽到之後想：是不是我悟錯了？趕快又去參拜藥山說：“請大師開示？如何是佛？”藥山也是這樣喊他：“大夫！”于岫大夫答應道：“唉！”這回藥山換了一句話問：“是什麽？”于岫大夫，“噢——”這次他真的開悟了。紫玉禪師說：“即此是！”就是告訴于岫大夫這就是佛。藥山反問：“是什麽？”也是告訴于岫大夫這就是佛了。這些都是直接指示。後來就不行了，因爲後來人根陋劣，你這樣直接告訴他，他反而不以爲奇。就象祖上遺下的財産一樣，不是自己血汗掙來的就不當一回事，濫花濫用。如果直接指示他，他還說：“這就是佛呀？那怎麽沒有神通，沒有辯才呢？恐怕不是吧。”他就不能承當，更談不上保任。所以禪宗到後來就變成起疑情參話頭了，直到現在就參一句死話頭：“念佛是誰？”參幾十年都得不到消息。因爲根本起不了疑情。參話頭是要起疑情：念佛究竟是誰念的呢？是我念的，那麽什麽是我呢？身體是我嗎？身體是地、水、火、風四大假合，假如我們一口氣不來了，肉身實體沒有爛掉，那時爲什麽不能念了？所以身體不是我。思想是我嗎？思想是外界客觀環境在人腦中的反映。沒有外界客觀環境就沒有思想，所以思想也不是我。那麽“阿彌陀佛”這句佛號究竟是誰念的？要把這個問題的答案找出來，就要起疑情。因爲疑情一起，一直思索這個問題，究竟是誰？這樣就把思想妄念割斷了。思想被這個疑情抓住，就不會胡思亂想了。不然我們妄念多端，一分一秒都沒有停止過。即使是睡著了也沒有停止的時候，還是妄念多端，亂夢橫生。所以禪宗人說的：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”就是這個道理。因爲疑情不起，思想總是在動，就抓不住，就不能深入禪定，妄心就息不下來，本性就不能現前。因爲真心都被妄念包裹著看不見了。我到過幾個寺院，看他們在那裏念念有詞：念佛是誰，念佛是誰，……。哎！真糟糕，他們沒有起疑情，在那裏念“念佛是誰？”還不如念阿彌陀佛好呢！念阿彌陀佛還有佛號的果地感應，還有佛所有因地發心功德的加持，比念“念佛是誰”要得力的多。

　　現在是末法時代，佛法衰微，大家都不肯好好的用功修法。現在的禪宗說起來真淒慘，所傳之法，都不是自己親自證到本性後，再傳給他人，而以法卷代傳。就象我們畫圖畫的畫卷一樣，用一張長長的畫紙，在上面寫上四個大字：“正法眼藏”。然後寫第一代祖師是誰，第二代祖師是誰，第三、第四……傳到我這兒現在是第三十四代，我傳給了你，就寫第三十五代，把這卷子傳給你，就算是把法傳給你了。傳的人既沒有悟道，受的人也沒有悟道，大家就這樣糊裏糊塗地把卷子傳下去，就算悟道了，就演算法有傳承了，這樣的傳接法，禪宗哪得不掃地？！

　　禪宗産生很長時間後，才出現了淨土宗。淨土宗是在東晉時，由廬山東林寺的慧遠法師設立的。當時，慧遠法師看很多人參禪不對機，就設了兩個佛堂：一個是禪堂，一個是依據三經（即《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》）設立的念佛堂。讓參禪不對機的人入念佛堂，於是就産生了淨土宗。淨土宗比較方便，借佛的慈悲力量接引，橫超三界，往生西方極樂世界。但要真正做到一心不亂才行。關於一心不亂在淨土宗裏橫起紛爭。有些人說：“我們全仗佛力，不要一心不亂，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想亂動）。”還有的說：“恐怕不行吧！佛說要直持名號一心不亂，才能彼佛現前接引往生。”所以淨宗行人也有分歧。是不是要一心不亂呢？假如馬馬虎虎念佛就能往生，爲什麽憨山大師還說：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然”呢？！所以我看還是需要一心不亂的。關於一心不亂也有深淺，分起來很詳細：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。我們不講深的，講最簡單的，就是佛號要時時刻刻在心中念：阿彌陀佛，阿彌陀佛……。遇到再好的境界也不樂而忘形，還是阿彌陀佛，阿彌陀佛……；遇到再壞再煩惱的境界也不煩惱，還是阿彌陀佛，阿彌陀佛……，心不動搖。這是事一心不亂。要能做到這樣才行。假如連這個也做不到我看生西方就很困難。因爲佛不是跑到你面前來接引你。永明壽禪師曾在《宗鏡錄》中講：佛就好比是天上的月亮，在千江萬水中都顯現，我們的心就好比是千江萬水。一心不亂就象清水，阿彌陀佛只能在清水中顯現。假如我們的心污七八糟就象一潭渾水，佛就是來了你也見不到。因爲大家都不肯好好用功，所以在現在的末法時代，連“普遍通行的‘淨土宗’念佛法門也難方便實行了。”（見原文五十三頁）。淨土宗其實是很容易方便實行的，就是念一句佛號：“阿彌陀佛”。但爲什麽又說：“難以實行”呢？因爲現在的修行人不肯用功念佛，都是在裝模作樣，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功課做好了。這還是比較好的，差一些的，連殿也不上，只想做經懺掙錢。這樣修行有用處嗎？一點用處也沒有！念佛求生西方，要念到一心不亂才行。佛說：“欲淨其土，先淨其心；隨其心淨，即佛土淨。”心不清淨，與淨土不相應，是不能往生淨土的。佛在《觀經》中講，念佛法門有十六種觀法，最後一觀叫念佛觀。應該怎麽觀呢？就是念佛時，須“心念耳聞”，就是說念佛時，耳朵能夠清清楚楚地傾聽自己的念佛聲音。這種觀法，不是用眼睛看，而是用耳朵來觀照我們念佛的聲音。以耳根攝定意根，使其不生妄念而達到進入念佛三昧的目的。我們真能證入念佛三昧，當臘月三十日到來時，絕定能生西。否則，就很難說了。因此，念佛須一切放下，靜靜地念：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”同時用耳朵靜聽自己念佛的聲音，才能攝心入觀。現在的人念佛不入觀，不肯照佛教導的方法來切實實行，所以收效甚微。大勢至菩薩教導我們：“都攝六根，淨念相繼。”就是教導我們念佛，須把眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，都攝在這一句佛號上。眼睛不看別的東西，耳朵不聽別的聲音（只聽我念佛的聲音），鼻子不聞什麽香臭，舌頭也不嘗什麽味道，不說話。竭盡心力，“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”靜靜地一直念下去，自然漸漸息下妄心而安然入定。可惜現在淨宗行人不肯這樣做。說到“淨念相繼”這句話，意義深長，確實很難做到。因爲不是照字面看起來那麽簡單，不是只靜靜地念這句佛號，就叫淨念相繼，而是很深的，象禪宗開悟後保任到家的功夫一樣。所謂淨者，要能所雙亡，根塵脫落才叫淨。就是念佛時能念的心、和所念的佛號，一時脫落，無能無所，廓爾清淨，才是一念淨。有念佛的心和所念的佛號，有能有所，這是相對的。相對的都是虛妄不實的。絕對的才是真的。唯有我們的佛性是絕對的。你現在念佛，心、法、佛號都是相對的，所以這不是淨念！要等念佛念得入定了，念得能所脫掉了，就象我們修心中心法一樣，持咒持到最後，“啪——”脫掉了，法沒有了，人也沒有了，心也沒有了，世界也沒有了，都空淨了，但靈知了了，這才是一念淨！一念淨就是一念相應，這一念就是佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。念念都是如此不動，念念都是佛，這才叫做相繼不斷！你們看這是何等的功夫啊！講到“相應”，還有靜中的相應和動中的相應不同。靜中相應，就是我們打坐的時候，能所雙亡，打開了本來，與佛相應。但下座動中又忘記了，跟著外境跑了，就不相應了。所以這只是靜中相應，動中不相應還是不行。功夫須做到動靜一如，動中不跟境界轉，仍然是了了分明，如靜中一樣才行。“相繼”就更難了。相繼就是繼續不斷，就是不問動靜，時時如此，不只是一時如此，而他時如彼。因爲我們舊習深重，打坐用功，常是今天能脫開，明天又脫不開，要等多少天後才脫一次，以後不再脫開，那是瞎貓碰著死老鼠，非但不是相繼的功夫，也不算開悟。縱然功夫增進，靜中能相繼了，動中有走著，還不能算相繼成片的功夫。真正的相繼，須動中也如靜中一樣相繼。就是在做事時儘管在做，卻等於沒做，絲毫不住著。做過之後，更沒有絲毫做的痕迹。做到這樣動靜一如的相繼，才叫淨念相繼。禪宗功夫也是要做到這個地步才叫打成一片。參禪打開本來之後要進一步保任，長養聖胎，使他發育長大。保任功夫是兩個階段。保就是保護，就是當我們打開本來了，認識了法身，要嚴密地保護他，不讓他粘染物境而停滯不前，須時時照看他而不忘記。等保護圓熟了，就不須再保。放任他，獨立自主而無犯觸，以法性本來如此，非有意做作。功夫做到這裏——動靜一如的相繼功夫，非但淨就是禪，禪就是淨，禪淨不分家。就是儒教孔夫子最後也說：“七十從心所欲而不逾矩。”可見功夫到家，是不分什麽宗派的。有些不懂佛教真理的人，總在分別說：“你是禪宗，我是淨土。”其實不相干。又有些人分別說：“淨土好，穩妥；禪宗不好，危險！”不知道都是一樣的。你說禪宗危險，是你不竭盡心力修行故。你不專心致志的念佛，淨土也一樣危險。不見蓮池大師道：“念佛者多，生西者少”嗎！你說淨土好，禪宗也一樣好，六祖大師以來，見性了道的人，不是也很多嗎？！所以大家不要互相誹謗了，法都是好的。就看這個法是否適合你的根器，適合根器就是好法。另外，人們之所以有分別，是法沒有修圓滿，死守在一門，著在一點上，才生出差別見。如真正打開來，見到本性，就圓滿了，就知道各宗都相同而無異議了。所以說我們心中心密法，就是禪宗，就是淨土，和中國的十大宗派，沒有點滴分別，只是在下手用功時有些不同罷了。我們心中心密法所講的道理，和禪宗完全一致，也講打開來見到本性後，了見、思二惑，圓滿三身四智，更講心淨佛土淨，發願往生西方極樂世界，並且更進一步，可隨願往生其他諸方淨土，不是只能往生一個淨土。所以我們心中心法既是禪，又是淨土。但真正實行起來是要專心致志的用功，不是說說即能辦到的。其實淨土宗也是如此，也須一心精念佛號，不可懈怠。但現在人講的淨土宗與淨土原意大相徑庭，非但念佛不入定，連念佛三昧也不要，甚至說不念佛也不要緊，只要耳聞一句佛號，即能往生西方。把淨土宗糟蹋、破壞得體無完膚，真是披著佛衣的逆種、魔子，這種人不下地獄、受刀山油鍋之苦才怪！淨土宗本有“十六觀”、“念佛三昧”、“般舟三昧”等等修法，可見須行人認真修習的。修“般舟三昧”要一天到晚走著或站著念佛。不許坐，不許睡。這是很辛苦的，很難做到。所以本書說：“普遍通行的‘淨土宗’念佛法門，也難方便實行。”這話講得很有道理，是很難實行。所以到臨命終時都是亂七八糟。舍報安詳，一心不亂，更是做不到，因爲他沒有好好修行。能夠安安穩穩的，一點無挂礙走掉的人，當然是有，不能說一個都沒有，只是很少很少了。我曾見過一位老太太，她是接受救濟的，生活很苦沒有錢。那時候，政府每個月只給她八塊錢。她只有到菜市場拾一點菜葉吃。在熱水瓶裏放點剩米飯，到開水房要點開水一脹，變成稀飯喝喝。她一天到晚念佛：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，提前一個星期就知道自己要走了，這就是預知時至。她告訴那個開水房的人說：“今天我泡過了，明天就不來了。”開水房的人問她：“你要到哪里去呢？”她說：“唉，我要出遠門了。”以後一個星期大家都沒有再看見她。有人說，這個老太太晚上進屋，就沒有見她出來過。於是，把她的房門破開一看，老太太已坐在床上坐化了。這就很好啊！

　　由此可見，淨宗行人還是需要一心不亂才能往生西方極樂世界，而禪宗人要做到斷惑證真才能證成佛，才能了脫生死。斷惑證真就是要把見惑、思惑、無明惑都斷除而證見本性。開悟就是已經見到本性，但只是剛到法身邊，了了見惑（就是知見）。知見正了心就不會再動搖了，但思惑（就是思想）還未了，對境還要生心，分段生死就不能了。所以淨土宗常說禪宗這一點不好：“禪宗人參禪雖然開悟了，也不能了生死。還是淨土宗穩妥，‘但得見彌陀，何愁不開悟’，往生西方極樂世界就證到阿鞞跋致，一生補處（就是證成等覺菩薩），不再六道輪回了。”禪宗是有很多人得到一點知解就以爲開悟了，實際功夫並沒有跟上去。有些人用功打開本來見到本性，那也只是初到法身邊。就象剛剛登上舞臺的邊緣，還沒有到舞臺的中間呢！要繼續努力用功，心裏徹底空淨了，才能真正證悟。所以要在境界中鍛煉身心，達摩所傳第二代祖師神光大師，就是在妓院酒樓裏鍛煉身心。別人說他：“你是個和尚，怎麽還往妓院酒樓裏跑？”他說：“我到這裏是來煉心的，看看我的心還動不動。”所以這才是煉真功夫。當然淨土宗人把禪宗說的這麽不好也不對，因爲這樣一說別人就無心學禪宗了。其實禪宗的立足點和淨土宗不同。禪宗假如真的見到本性，縱然習氣未了，也只需七升天上七到人間就能了了。他會上上升進，不會再到三惡道中，這就很好啊！現在有人講：“五祖戒，草堂青。”意思是說五祖山的戒禪師雖然開悟了，但並沒有了生死，再投胎就是蘇東坡。並說蘇東坡娶了幾個老婆，也不能出家修行。其實蘇東坡還是不錯的，他並沒有忘記修行。他是又修道又修佛，也很用功啊！他做了很多詩詞歌賦都是與佛法有關的。據說他再轉身投胎就是憨山大師了，這不是很好嗎？！所以禪宗有禪宗的不同，不要再彼此誹謗，應當互相讚歎才好，因爲各有各的緣份，各有各的根基。就象我們吃東西，你喜歡吃甜的，他喜歡吃辣的，各有所好。所以說是法平等無有高下。

　　佛在世時就預示，末法時代只有淨土宗和密宗最應機。禪宗門風高峻，要上上根人才能相應，中下根人就不行了。現在禪宗都是法卷傳法，不是開悟傳法，有其名而無其實。真是遺憾、太可惜了！其實禪宗是佛教的正法門，其他都是方便法門。淨土宗簡易方便，橫超三界。密宗法門很多，但真正修大法的人很少，都是修求神通的法，來眩耀自己。例如，海燈法師在學佛前，是和他舅舅一起煉武的，他舅舅是四川青城山的劍客。有一天，海燈法師在四川邊境看見兩個小喇嘛抽鴉片，就對他們說：“哎！你們還是和尚呢，怎麽抽鴉片，不學好！”一個小喇嘛說：“你別看不起我們。別看你有刀，有劍，我們念一個咒，你這刀劍就砍不破我們的手臂。”海燈法師搖搖頭表示不相信。小喇嘛說：“你不相信？等我抽完，讓你試試。”這個小喇嘛“呼呼呼——”地把鴉片抽完，精神足了，嘴裏嘟嘟嘟念個咒，然後把袖子卷起來讓海燈法師砍。海燈法師開始不敢砍，只是用刀背輕輕一碰，“啪”刀被彈起來了。他又用了一點力，刀又被彈起來了。海燈法師想：咦？還管點用！小喇嘛說：“嗨，你用刀刃使勁砍，我這個法很靈的。”這次海燈法師用刀刃輕輕的一碰，“啪”刀又彈起來了。小喇嘛說：“你用勁砍，沒關係。”海燈法師這回用力一砍，“啪”刀又被彈起來了。這下海燈法師信服了，開始發心學佛法。海燈法師講他學佛的因緣就是這麽來的。所以宗喀巴大師看到密宗日久弊生，紅教的弟子們盡弄這些小神通，而不修習正法，把紅教弄得烏煙瘴氣。於是他去其糟粕，取其精華，整理教規，穿黃衣，另立黃教。現在密宗的派別很多，有紅教、黃教、白教、花教等。但目前學密法的人大部分都是爲求神通，不是想了生死，走到斜路上去了，真可惜！其實我們修行到一定程度，自然會顯發神通，自然會六通具足。外道也有神通，但只有天耳通、天眼通、神足通、他心通和宿命通這五通。沒有漏盡通。漏盡通稱爲道通，就是一點都不著相，煩惱都光淨了。只有佛才是六通具足，比如蓮花生大士就是肉體飛升成佛，威力神通不可思議。還有大勢至菩薩也是威力神通很大。就象我們心中心法修到一定程度就會有神通，但還不知道是從什麽地方來的。因爲神通是我們本來具足的，本來就沒有來處。只要不著相，一切放下，神通就會自然顯發，要去求反而求不到。

　　針對本密法，孫景風居士講：“聽聞的人，至少要明白‘九乘教義’，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融會貫通，事理無礙。”（見原文三十八頁）這就要求聽到這個法的人要有相當的智慧才行（並不是阿貓阿狗都能聽得懂）所以在這裏我們先講一下密宗的“九乘教義”。“九乘”就是指外三乘，內三乘和密三乘（見下圖）：

　　　　　　　　　　　　┌聲聞乘

　　　　　　┌外三乘——│辟支佛乘

　　　　　　│　　　　　└菩薩乘

　　　　　　│

　　　　　　│　　　　　┌事業部

九乘次第——│內三乘——│行持部

　　　　　　│　　　　　└瑜伽部

　　　　　　│

　　　　　　│　　　　　┌瑪哈約嘎（大瑜伽，即大相應）

　　　　　　└密三乘——│阿努約嘎（隨瑜伽，即圓滿相應）

　　　　　　　　　　　　└阿底約嘎（極瑜伽，即大圓滿相應）

　　外三乘就是顯教的聲聞、辟支佛和菩薩。主要講的是教理，讓我們明白怎樣才能修成羅漢？怎樣才能修成辟支佛？怎樣才能修成菩薩？如何才能證成佛？先要知道這些教理，然後才能精修密法。假如我們在修密法前，一點教理都不懂，修起來就很困難。就象我們要去一個地方，先要問清楚路該怎麽走，乘什麽車，然後才能出發。這樣就不會兜圈子走彎路。

　　內三乘就是事業部、行持部和瑜伽部，講的是實修的一些具體方法。事業部（又叫作部），就是一些息災增益的法。現在世上的災難很多，息災法可以幫我們息止災難（比如地震、火山爆發、水災、旱災等）。增益法可以幫我們得到某些利益：比如身體健康長壽，減少疾病，財産豐富，五穀豐登等。行持部就是指修初步的觀想法。修密法一般開始就是修觀想法。比如修“嗡、阿、吽”，就是用白光、紅光、蘭光分別觀想頂部、喉部、心部。還有“頗哇法”，首先要從我們的下丹田觀想一個兩月壇城（象月牙一樣的叫兩月，月牙是向上彎，不是朝下彎，非常明亮）。從這個基礎上起一個脈管，下面小上面大，象一個喇叭口，直通我們頭頂的梵穴。要把這個脈管觀亮，看著象日光燈一樣亮，從會陰直通梵穴。這個脈管底下有一個明點，這個明點就象綠豆大小，比黃豆稍爲小一些。月牙、脈管、明點觀亮以後，再用三字訣來修。先用“嘿——”字。這個“嘿”字是從下丹田裏喊出來的。一喊“嘿——”就把下丹田的氣都往上提，肛門自然就提起來了。所以密咒就起這個作用，字音鼓氣；把氣鼓上來，明點就由下面升到頂上了。但不能出去，一出去命就沒有了。這個明點就是第八識。這時候要觀想阿彌陀佛的一隻腳（這就叫阿彌陀佛頗哇法）或者觀世音菩薩的一隻腳（這就叫觀音頗哇法）踏在我們頂門梵穴上，明點就出不去了。“嘿——”氣到了頂上，再用“嘎”字。“嘎——”氣就下來了。大家可以試一試，“嘿”氣就上去了，“嘎”氣就落下來了。到最後要走的時候，就用第三個字，“啪——”就出去了。比如，臨終要走時，先用“嘿——”字把明點升到頂門，然後把阿彌陀佛（或觀音菩薩）踏在頭頂上的腳拿掉。最後“啪——”頂開了，這個明點出去，就到阿彌陀佛或觀音菩薩的心中，就升到西方極樂世界了。這就是“頗哇法”。淨土宗裏面也有觀想法，在《十六觀經》中就講了十六種觀想法。瑜伽部就是指相應。就是說我們的心要和佛的心相應，心佛道交打成一片，做功夫要言行一致，就是相應。不是說的很多，做的很少，貪嗔癡還是重得很，那就不行。所以要上與佛下與衆生，慈悲喜舍時時刻刻都相應才行。

　　密三乘就是指瑪哈約嘎，阿努約嘎，阿底約嘎。瑪哈約嘎（瑪哈是大，約嘎是瑜伽）是指通過持真言（即念咒）入定證入妙明境界。這個妙明境界就是指空、樂、明。空就是把身體化空，樂就是樂趣無比，明就是放大光明。按“四禪八定”的修法，到第二禪天是喜，到第三禪天就是樂，這種快樂是一種輕安寧喜，是世間的任何快樂都無法相比的。證入妙明境界，出現空樂明之後不能有所住著。住在空上就不能出空界，住在樂上就不能出欲界，住在明上就不能出色界。所以儘管證到妙明境界也不能住相，要歸無所得。阿努約嘎就是圓滿相應（阿努是圓滿之意），就是說佛性本來如此，本來就是妙明境界，任何衆生本來都具足空、樂、明，而不是由修法證得的，當一悟到：“噢！佛不是我們修法修成的，而是本來如此！”就開悟了。所以說道不是修，而是悟。阿努約嘎比瑪哈約嘎更高了一層。阿底約嘎就是大圓滿相應（阿底就是大圓滿）。就是說我們本身是佛，本來具足一切妙用，這就是大圓滿心要。虹光法，大手印法，還有我們的心中心法等都是大圓滿法。

　　“大圓滿”是密宗紅教最高的法，和“大手印”是一個法。“大手印”是修“大圓滿”的前行，藏文譯爲“徹卻”（意爲“立斷”）。大手印把我們的本性比做一個大手，盡虛空遍法界。比如孫悟空一個跟頭可以翻十萬八千里，但翻來翻去還是跳不出如來佛的手掌心。我們的心量就是如此之大，這就是我們的佛性。修“大手印”就是要證成三空相應，也就是要明心見性。三空就是指內虛空、外虛空和密虛空。內虛空就是指要把我們的身體化空。所以我們常說：修心中心法，身體沒有化空還有身體在就不行。外虛空就是指身體外的空間。密虛空就是指我們的本性，即佛性。我們的佛性本來是空，本來就沒有東西。沒有什麽男女老少，青黃赤白。但它又不是斷滅空，不是一點東西都沒有，而是靈妙真心，就是妙有。妙有者，有而不有，不有而有，無相可見。所以它具有很大的功能，很大的能量。我們將內虛空、外虛空、密虛空化爲一體時，就是一個大空。這個大空並是一點知覺都沒有，而是了了分明，靈知了了。這就是徹卻界，即大手印。

　　大手印的三要素就是見、定、行。就是要做到見、定、行三合一。我們首先要見地正確，要明白什麽是我們的本性。知道本性是一切衆生都具有的，它不生不滅，不增不減，不垢不淨，不動不搖。這樣就知道這個世界上的所有東西都是虛妄不實的，都是“因緣所生法，我說即是空”。我們只要把自己所執著的一切東西都放下，恢復我們活活潑潑的本性就成就了。所以見地正確就有了定力。因爲我們知道外面的色、聲、香、味、觸、法都是假的，都是不值錢的稻草，就不再著相了。有了佛性這個大寶貝就不要外面的稻草了。我們最珍貴的佛性，在佛經上被譽爲“摩尼寶珠”，能予衆寶。它能生出一切東西來。我們的心安定了，行爲就能合拍，這就是瑜伽，即相應。假如我們說的是一套，做的是另一套那就不行，因爲我們的行爲沒有修上去。所以“行”就是指要能真正證到。

　　修大手印明心見性後，再進一步修大圓滿脫嘎法（意爲頓超，亦叫虹光法）。禪宗是先開悟，開悟後再在境界上把自己的習氣磨光，把所謂的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑全磨煉光淨，一點也不著相了，這樣就成就了。密宗比禪宗多了一個方便接引法，就是脫嘎法。脫嘎就是用我們身內的五種光和外界的五種光合起來，光光相映，合爲一光。我們身內的五種光就是：一、遠通水光，就是從我們眼睛裏放出的光。我們的眼睛不是水汪汪的嗎？這是由於有脈管直通到眼睛的緣故。二、白柔脈光，就是各種脈管所放的光。練氣功的人不是講任脈、督脈、中脈等等。這些脈管都放光，就叫白柔脈光。三、肉團心光，就是從我們的心臟放出的光。四、法界體性光，就是我們自性的光明。五、界性淨光，就是我們的整個身體是一個法界，身體統統是光。外面的五種光就是：太陽光，月亮光，燈光，水光和黑光。黑暗也是一種光。修虹光法就是用外面這五種光，激發我們身體裏面的五種光。我們現在不是有鐳射嗎？！就是把能放光的紅寶石放在雷射盤裏面，用強烈的電光打上去，把寶石本身的光激發出來，這就是鐳射。鐳射很強能穿透鋼板。修虹光法就是用外界的光刺激我們的本性光。這樣外面五種光和身內五種光合爲一體，就使整個身體由量變到質變，變成一個光明體。到臨終時，“轟——”化成一束光就走了，這就是即身成佛，與即生成佛不同（一個是身體的“身”，一個是生命的“生”）。即生成佛是指活在世上這一生能成佛，但臨終時沒有化成光還有身體遺留下來；如果身體化成光也成佛了，就是即身成佛。修成虹光法最好的情況是爪發不留，身心都融於法界而變成光明體；修得不太好的還有指甲和頭髮留下，其餘都化成光了；修得最壞的情況是身體不能化成虹光，而是縮陰，就是身體縮小了。比如供養在九華山百歲宮無暇禪師的報身，就是縮得很小，不足二尺，裝金後供在佛龕裏面供人瞻養，那就是縮陰。

　　要修虹光法就不能工作，要閉關，要從早到晚不停的修才行。如果修一修又去上班了，那就不行。因爲這個法不是看太陽光就是看水光，不是看水光就是看月光，不是看月光就是看燈光，不是看燈光就是看黑光。總之要一天到晚打坐修法才能成就，不然就化不成光。所以沒有時間或不具備好的外部條件都不能修。比如你現在要看水光，那就必須有水才行啊！所以虹光法修起來很難。即使虹光法修成後，也不能有所住著，如果住著在虹光上，也只不過是法界一遊魂，不能圓證佛果。因爲佛性本來是空的，我們的心，就象整個大虛空一樣一絲不挂，一塵不染。一切相都是我們本來具有的佛性所顯現的。佛性是具足萬相，具足萬能的。因爲一切都沒有，所以才能有一切。佛教的教理是最圓滿最徹底的。而其他宗教總有個東西，總有點住著。如果住在一點東西上，其他就不能圓滿具足了。

　　可見密宗到最高層和禪宗講的完全一樣，也是無相的，有相法都是導引法，都是初步的攝機法，無相法才是上上法。禪宗其實也是密法，並不是顯教。密者就是如來密因，無法可見也。《楞嚴經》中不是講：大佛頂首如來密因修證了義嗎？！我們的佛性就是無相可見，無聲可聞。既然無聲無相又怎麽能見到呢？所以說大佛頂是見不到的（只要心心相應就是）。這就是如來密因，這就是秘密。就象惠明問六祖大師：“還有更密的嗎？”六祖說：“密在汝邊，與汝說者即非密也”。意思是說秘密在你自己，和你講的就不是秘密。前面我們講過禪宗有外道禪、凡夫禪、小乘禪、上乘禪、最上乘禪。外道禪是帶異計而修的，心外有法，欣上而厭下，他們不知道上下都是平等的，衆生就是佛，佛就是衆生；凡夫禪不是帶異計而修，是正信因果而欣上厭下；小乘禪是悟了偏空真理而修的，認爲這個身體不是我，偏空了；上乘禪（又稱菩薩禪）是悟法、我二空之理而修的；最上乘禪就是悟了我們本身就是佛，佛就是我們。如來自性我們一點也不缺少，同佛一模一樣。這樣來修就是最上乘禪。這和密宗的大圓滿不是一樣嗎？！所以講到最高處密宗和禪宗完全一樣。

　　（四）

　　“相傳在西藏密部中，有不修而成佛的法門兩種：一種是遷識往生的‘頗哇法’；另一種即本法。”（見原文三十五頁）。不修就可以成佛，那該多好！大家都想得到這樣的法。不修真能成佛嗎？其實不行啊！關於“頗哇法”我們前面講過，所謂不修是不需要修禪觀，但還是要修觀想的。而這本《中有教授聽聞解脫密法》雖如本經所說：“此法爲不需要修習禪觀見法即得解脫之甚深教授。”（見原文四十頁）。但我們熟悉本法的內容，時時刻刻不忘記，也等於是修啊！所以大家不要貪便宜。

　　我們現在修法都不離禪觀。觀就是觀照，就是看著念頭起處不跟著它跑。淨土宗的“般舟三昧”，“念佛三昧”就是禪觀。《觀無量壽佛經》中就講了十六種觀的方法：觀太陽、觀淨土聖境、觀阿彌陀佛等等，其中最容易的念佛觀是第十六觀。就是耳根要聽著自己念佛的聲音，字字分明。現在的淨土宗人散心念佛就不能入觀。他們一面念佛，一面妄念亂動，還說廢話，所以修得不得力。以爲反正阿彌陀佛發大願要來接引我們，只要相信有西方極樂世界，再念念佛就行了。因爲我們是帶業往生嗎！業造了可以帶走，帶到西方極樂世界去。真這麽便宜嗎？其實錯誤了。帶業往生是不錯，但應明白業就是心念動。心念一動無明就起。所以《起信論》中說：“無明爲因生三細”。這三細相就是業相、轉相、現相。心念一動無明起就是業相，即造業之相。我們本來沒有相，因爲法身無相，一點東西都沒有。在《四書》中也講：“混沌初開。”混沌的時候本來是沒有相，就是我們大家不安分，妄念亂動。這就叫真如不守，自心亂動。認爲有覺性就應當有所見到，怎麽沒有見到東西呢？怎麽是空呢？因爲追求有相，動的就更利害了，動上加動，所以業相就是動出來的。從無要轉到有這個過程就是轉相。最後於混沌中現出相來這就叫現相。所以“無明爲因生三細”中的三細就是業障。這個業障不是我們一生一世修行就能了光的。到了等覺菩薩位（十地之後就是等覺妙覺）還有最後一分無明未破，這就是業，要生西方極樂世界還得帶著走，所以叫帶業往生。不是說我們一面打坐念佛，一面修法，一面做點壞事造點業不要緊，不能這樣理解。我們假如已經信佛修法就不能再造業了。再做壞事那就是知法犯法罪加一等。做壞事就要下地獄，不是說可以帶著往生。所以我們要小心，千萬不要錯會“帶業往生”之意。我們要衆善奉行，多做善事。諸惡不做，壞事再微小也不要做。現在修淨土宗的人認爲：我們帶業往生，臨終十念就可以生西了，現在不修行不要緊。現在不修行到臨終時你能念嗎？！臨終能念就要靠我們現在做功夫才行。我看到很多人臨終時四大分散，非常痛苦，根本就不能念了，甚至聽也不想聽：“哎喲！煩死了，我的心亂的很。”這是什麽緣故呢？因爲他心裏不清淨，捨不得離開這個世界。他生於斯，死於斯。他的親屬、金銀財寶，名譽地位都在這個世界上。再加上四大分散苦不堪言，那時叫他念佛他念不出來了。臨終時能念佛就要靠現在做功夫。要有很好的定力，病痛來了也沒關係，還能念佛，正念還能提起來。現在不用功靠臨死那一會兒怎麽行呢？從前我們有個師兄弟也是這樣說：“現在不用功不要緊，等我快死的時候用一個星期的功就行了。《阿彌陀經》不是說：若一日二日……乃至七日，一心不亂，彼佛現前嗎？”後來我看他非但一個星期的功夫用不上，還痛苦混亂的已不知道用功了。所以不是這麽誇誇其談就行的，臨終十念帶業往生不是那麽簡單。我們要想穩妥，還是現在要好好用功，要做到一心不亂才行。

　　禪宗也是一樣不離禪觀。比如法相宗要修唯識觀，天臺宗要修止觀，還有參話頭都是禪觀。參話頭要起疑情，整個身心都觀注在這個疑情上凝做一團，果真能如此好消息就來了。就怕你心散亂起不了疑情，所以一定要深入禪觀才行。密宗更是注意禪觀，它是以身（印）、口（咒）、意（觀）三密加持。手結印腳敷坐，手腳都不動了這是身密；口持咒不停，這就是口密；意就是觀照，這就是意密。所以密宗也離不開觀。有相密更是不離禪觀：觀種子、觀光、觀佛、觀月輪、觀日輪、觀氣脈明點等等，沒有一個法不用禪觀。

　　而這本《中有教授聽聞解脫密法》與其他法不同，它直接指示我們，每一個人到死的時候，都有死光發現，都要放光明。不是因爲修而放光，不修的人死後也要放光。因爲本性是具足光明的，只是因爲我們被色相所迷而不覺。所以我們只要把經中所述的經過情形記得很清楚，到死的時候識神一出來，邊上再有道友給我們提醒，我們一醒悟與本性光明合上去，就能成就了。這就象我們演戲時，一個角兒在臺上忘了臺詞，邊上有專門提詞的人給他一提醒，他就想起來了，就知道該如何去做。從這個意義上來講，本經的確是不需要修禪觀就可以解脫的法門，但是大家不要貪這個便宜。一聽不用修，你們就不修了，放放野馬！這樣可就壞了。因爲現在你不用功修法，一點功夫也沒有。到死的時候就象喝醉了老酒，昏昏迷迷、糊裏糊塗的，既使邊上有人提醒你，你也不能醒悟。由於光明顯現的時間不長，只有一頓飯的時間，頂多半個小時之後，生前所造的業就象電影一樣，一幕一幕地現前了。這樣你就跟著這些業障走了，而錯過了解脫時機，那就太可惜了。另外臨命終時沒有好的因緣也不行。佛在《阿彌陀經》中再三叮囑：不可少善根、福德、因緣得生彼國。所以時間因緣很重要。比如快死的人被送到醫院去搶救，醫生用很長的強心針給他打進去，還“砰咚、砰咚”的爲他做人工呼吸。快死的人已經很難受了，這樣做他還能安穩嗎？還能給他行這個法嗎？就不能做了。所以還是要小心謹慎爲妙，大家還是要好好用功才對。另外，人的根性各不相同，有的人很早就聽到淨土宗的修法，可是沒有很好的修行，只是隨隨便便的做做早晚課。而有的人一直不知道有這個法，在臨命終時才聽到善知識和他講：念佛可以生西方極樂世界。他有大善根，那時候就能一切放下，馬上正念提起：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，這一念也能生西，也能超脫。所以不能一概而論。不修禪觀的確可以解脫，但是我們現在能多用功還是多用用功好，以防萬一我們到臨命終時不具善緣而未得解脫，錯過此生。

　　我們活的時候，修法修的不得力，修未成佛，就得靠本法在中陰時期得度。就連藏密黃教的祖師宗喀吧大師也是靠中陰救度法成就的，因爲他在世時要整理紅教的教規：去其糟粕，取其精華，嚴持戒律。他做爲一代導師要領導群衆，爲大家奔忙，自己修持的時間少，耽擱了自己。所以我們一定要用功才行，不可大意！爲什麽我們活的時候修未成佛呢？老實講還是自己不肯用功，不肯放下一切。貪、嗔、癡還很厲害。假如我們果真肯放下，沒有一個不成功的。“放下屠刀，立地成佛。”只要肯放，當下就是！因爲我們本來是佛。我們開悟了，就明白了：實相是無相的，就是了了分明的靈知。它是包含一切的大能量。所有相都是假的，都不可得。要在境界中磨掉自己的習氣，才要著相，趕快凜覺，禪宗稱此爲“牧牛”。就是把牛的疆繩抓緊，鞭子高高舉起，才要著相就抽打過去。這樣做一定能成就。所以在有生之時修未成就者，都是因爲自己不肯努力用功。現在圖個愜意，吃吃大魚大肉，跳跳舞，搓搓麻將，多開心啊！哎，著相著的利害，不肯放手一切。不好好用功怎麽行呢？！我們本來是佛，只要我們把習氣除掉，把無明打破，不再執著，哪能不成就呢？不要分別這個法高，那個法低，成佛了就知道：“是法平等，無有高下”。釋迦牟尼佛早就知道末法時代的衆生都不肯好好用功，專爲我們設了淨土法門，依仗佛的慈悲力量接引往生，不然也不需要淨土法門。後來蓮華生大士又爲我們說《中有教授聽聞解脫密法》，作爲人生的最後一次救度。種種法門都是佛菩薩慈悲心切，根據各種人的根基而設的，並不是法有高下。

　　現在大家有緣看到這本書真是要慶倖萬分。因爲多生歷劫在六道中輪回，現在終於有解脫的把握了。我們能得到如此大的福報，絕非一佛、二佛、三佛所種的善根。諸位不要等閒視之，要時時刻刻地回憶，記熟本經的內容才行。到臨命終時一經提醒就可以解脫了。

　　無論什麽人，聰明也好，愚笨也好，沒有一個不是貪生怕死的，都想多活幾年。俗話說：“好死不如賴活著”。就是說再好的死還不如活在世上受受罪好。我們平常說害怕，其實就是怕死。如果你死都不怕了，還有什麽可怕的呢？！有人說：“怕鬼怪”。怕鬼怪把你抓去——還是怕死。其實“死”只不過是這個身體壞了，本性是不壞的。所以，“孔子云：‘朝聞道，夕死可矣。’此語正可爲本法的寫照”（見原書四十一頁）。儒、釋、道有許多相通之處。尤其是孔子著的《論語》，我們應該好好學習，因爲講的都是世間法啊！“佛法於世間，不離世間覺。”世間法中的綱、常、倫、理我們都要通達。假如世間法不通，人格都不夠，還能成佛嗎？！所以倫、理、道德於學佛人更爲重要。“朝聞道，夕死可矣。”就是說早上能聽到這個大道，明白了這些道理，晚上死了也不怕，沒有什麽可遺憾的。因爲我們沒有虛度此生，我們的法身得度了，慧命得救了，就能出六道輪回，就不會死了。其實我們本來就沒有生死，因爲佛性是不生不滅，不去不來，不動不搖，不增不減，不垢不淨的。有的人說：“佛法只修心不修命，不好，還是道教講性命雙修要好一些。”哎，這些人真是糊塗！我們的佛性就把性和命都包括了，就是性命雙修。因爲佛性是萬能的，它亙古長存，不生不滅，這不是長命嗎？還有什麽命能比這更長呢？！而道家練出的陽神卻是“縱然百萬劫，依舊落空亡。”它怎麽能和我們的佛性相提並論呢？陽神只不過是第七識所生的意生身，還是假的。佛性才是無量壽。阿彌陀佛三個字解釋起來就是無量壽，無量光。無量壽不是把壽命包括在內了嗎？還需要什麽性命雙修！肉身終究是要敗壞的，因爲有成必有壞，有生必有死。這就是辯證法。《金剛經》中所說：“所謂佛法者，即非佛法。”也是辯證法。所以恩格斯說：“辯證法最初來源於佛教”。有些人還不滿足，還要什麽性命雙修，去修這個身體，其實錯誤了。這就叫外道苦修身必壞。身體是房子，修房子有什麽用？我們應該修房子裏的人——就是佛性。所以我們真正聞到大道，得到這個旨趣就不怕死了。尤其是讀了這本書，到死的時候識神一出來，看見中陰境界，自能了悟實相。因爲佛性本來就是大光明。我們不能放光是因爲有迷誤，有妄想顛倒。斷氣時四大分散，痛苦得迷悶了。妄念動不出來，那時候就放光了。這就叫死光發現。這時我們雖然放光但就象喝醉了老酒一樣，什麽都不知道。這個光明持續一會兒，業障就象電影一樣，一幕一幕地現前了。我們的識神就跟著這些景象動，這樣就被業障拉走了。這一段迷悶時候的光明和我們打坐打開時候放的光是一樣的。我們要認識它，這就是我們的本來面目。到那時一經提醒，與光明合上去，就能證成報身佛而得解脫了。所以強的光好，昏暗的光不好，喜歡昏暗的光就墮到三惡道裏去了。明白了這些就不致誤入迷途，不至於走錯路，看見境界也不害怕了。怕都是怕死。我常常和修法的人講：“你們見到什麽境界都不要怕，不死怕什麽呢？”我們有位同參修法的時候氣脈發動，“啪！”爆開了。“哎喲！不得了了，命沒有啦！頭要爆開了。”他非常害怕。其實不要害怕，頭是爆不開的。那只是氣脈發動幫我們打通脈絡，就是練氣功的人所說的打通任脈、督脈、奇經八脈等。打通時要發生振動，這是身體在發生變化。你怕什麽呢？假如身體不發生變化，說明我們沒有修好。功夫做得好身體是要起變化的。如果見到定中的境界更不要怕，都是假的。有人看見蟒蛇、猛虎，獅子：哎喲！嚇死了。怕什麽呀！都是由於我們心裏不空淨，第六意識才變現出這些境界，只要我們不理睬它，它馬上就消失了。從前我們一個師兄弟打坐的時候，有一個大毛手象蒲扇一樣大，“啪——”悶在他的面孔上。“哎喲，大毛手要把我悶死了。”他趕快念這個咒、那個咒，統統都念了還不行。最後沒辦法了就想：“死就死吧，反正聽師傅講過色身是假的，不要這個色身悶死算了。”這個念頭一動，大毛手馬上就沒有了。可見這些都是虛幻不實的東西。一切法、一切咒都不如我們心空淨。心真空淨了，一切境界就消失了。所以打坐時，看到什麽境界都不要怕，都是假的。要記住“凡所有相，皆是虛妄”。既使看見佛來也不要喜歡。佛來斬佛，魔來斬魔，都不可得。

　　佛的教理很圓融，越是有知識的人越愛看，現在很多歐美人都不信天主教、基督教而改信了佛教。因爲佛法是科學的，是能夠證實的。在佛的教理中最令人難以接受的就是六道輪回。有的人說：“死了之後怎麽還有六道輪回呢？我們也看不見摸不著，恐怕沒有吧。”實際上確確實實是有！只要我們依照一定的方法去做去修，修到一定程度就能看到六道輪回真的是有。只是它們的形象稀薄，我們肉眼看不見。比如色界、無色界的相我們就看不見，色界的相是妙相，比欲界要好。無色界也不是什麽形象都沒有，只是越高越微妙，越高越微薄了。等科學更昌明更發達的時候，就能照見中陰身。那時大家就會相信不再疑惑了。中陰身就是我們平常說的魂靈，就是識神，它的的確確是存在的。它就是這麽轉來轉去，做善事爲人類造福就升天，做壞事造惡就下地獄，一點不假。還有的人說：“那人爲什麽不知道前世的事情呢？是不是喝了迷魂湯了？”其實不是。而是經過入胎、住胎、出胎就昏迷了。入胎就是在男子放精的時候，把中陰身沖進母親的子宮裏。男子的精液很臭，母親的子宮裏也是血肉模糊，中陰身在這樣渾濁的環境裏住九個半月就昏昏沈沈的了。這就叫住胎中陰（以後再詳細介紹）。生出來的時候，頭朝下腳朝上翻個顛倒，從骨盆裏象兩座大山夾著一樣硬被擠出來。這樣經過入、住、出這三個過程就昏迷了，就不知道前世的事情了。經過入、住、出能不迷者只有佛能做到。那麽有人要問了：“怎麽有的人知道前世的事情呢？”的確是有，報紙雜誌上曾報道：美國好萊塢的明星轉胎到了保加利亞，他就知道自己前世的事情。他把他前世的事情講出來，人們經過驗證一點也不錯。在我國的云南、貴州等地也有好幾個孩子知道自己前世的事。這是什麽緣故呢？那是因爲他們的緣份好，在小孩剛要出生的時候，把前面一個中陰身趕出去，而自己搶住進去，這就叫搶胎。就象文革時期搶房子，把別人趕出去，自己住進去。所以他沒有經過入、住、出這三個階段就知道前世的事情。由此可見，六道輪回一點也不假，不是死了就完了。

　　佛說的話不是空口無憑，都是自己親自證實的，大家一點都不應懷疑。不然的話，佛在世的時候也沒有顯微鏡，佛怎麽說：“人看一杯水，佛視千萬蟲。”呢？！那時也沒有望遠鏡，佛怎麽說：“天空中有很多很多的太陽，很多很多的世界。”現在這些都能驗證了，水裏是有很多的細菌，太陽也有很多，世界也有很多。現在我們不是能乘太空船到月亮上去嗎，他們說月亮上沒有人，也沒有生物，其實月亮上、太陽上都有人。大家會說：“哎喲，不對吧？太陽上有人不是被燒死了嗎？”其實太陽、月亮上的人都不是我們這樣的身體。我們的身體需要氧氣，沒有氧氣就無法生存。他們的身體燒不死，我們也看不見。人的肉眼連我們人間的鬼都看不見，還能看見太陽、月亮上的人嗎？！你們要想看見就必須好好修法，但千萬別著相，一著相就成魔了，所以佛說的話一點也不錯，佛是如語者，實語者，不誑語者。所以這部《中陰教授聽聞解脫密法》也是不容懷疑的，即使是不理解的地方也不要懷疑。太虛大師說：“不理解的地方先放到一邊，不要去懷疑、誹謗。”以後慢慢深入地去修，修到一定的程度就明白了。佛說的話沒有錯誤，不是假的。不象現在的人都是騙人。藥是給人治病的，人命關天，還有人弄假藥來害人，真是不得了。

　　（五）

　　《中有教授聽聞解脫密法》這個題目翻譯的很囉嗦。簡單的講就是“中陰聞教得度法。”“中有”兩個字就是指中陰身。所謂中陰身就是前面一個身體已壞，後面的身體還沒有形成當中以風大爲主的陰身。我們現在的身體是以地大爲主，都有軀殼拖累。中陰身少了這個大包袱，所以他有小小的神通，但不象佛那樣神通俱足。中陰身是七天一個生死。人死後，頭一個七天中陰身還高大些，到第二個七天的時候，前個中陰身死了，第二個中陰身又重生。但比前個中陰身要矮一些。越到後面越矮，投胎也越壞。所以救度要越早越好。而本法就可以使中陰身在聽到教授後得到解脫。所以本法是西藏秘密部的寶經之一，是蓮華生大士創建的無上大法。蓮華生大士從印度來到西藏，奠定了寧瑪派（就是紅教），所以他是西藏寧瑪派的初祖，但不是西藏教的初祖，他的傳承是以心印心（佛祖都是以心印心），我這樣理解，這樣成道，別人這樣理解也這樣成道。大家成道都是一樣的，就象同一枚圖章印出的文字一樣，沒有什麽不同，這就叫以心印心。因蓮華生大士是肉身飛升成道的，所以他把人在死的時候是什麽樣的境界，看得清清楚楚。蓮華生大士慈悲我們，因爲人身難得，爲了使生前修法不園滿的人，不要再錯過此生，使我們臨死的時候能有最後一次機會得度，他便把在中陰階段看到的情形以及如何得度的方法記錄下來。寫下來之後，藏在山洞裏面並沒有傳授，也沒有人知道。這是什麽緣故呢？因爲一切法的傳授都需要時間因緣。就象我們做功夫，也要時間因緣成熟才能打開本來，親證佛性。後來，蓮華生大士自己化身成羯磨洲大師，把藏在山洞裏面的這部密法拿出來流通。我們中國密宗的由來也是這樣，佛在當時把密本寫好後，藏在鐵塔裏面。後來，時間因緣成熟，才由龍母菩薩（即龍樹大勢菩薩）從鐵塔中取出來弘揚。

　　大家知道,三世諸佛都未曾講過人死後七七四十九天的過程,更未提到死後如何才能解脫。佛經裏面的很多法都需要經過修持才能成佛.而不需要修持就能成佛的法，唯有蓮華生大士的這本“中陰教授解脫密法”。因爲蓮華生大士看見我們衆生（尤其是末法時代的衆生），都不肯死心踏地的用功修行，他悲心痛切爲我們留下這部無上密法。的確，現在能有幾人肯死心蹋地的修行用功呢？！都是在那裏馬馬虎虎，敷敷衍衍的。因爲沒有真用心，所以很好的法也修不相應，身體化不空。比如有些人念佛，就不是心口相應的念，而是口念心不念。一邊念佛還一邊算東算西，思想亂得很。我看見很多老太太、老太公嘴裏一面念佛，還一面議論張家長、李家短。根本沒有好好念佛！所以憨山大師說：“念佛的人要象推重車上山，極力追頂。”就是思想上要有這個佛號，一個字一個字在大腦裏過才行。持咒的人也要這樣，把咒文一個字一個字的在大腦裏過，耳朵要聽清爽念咒的聲音，這就叫“心念耳聞”。這樣做必定能入定，身體必定能化空。不這樣做身體怎麽能化空呢？！有的人還有身體在就以爲是空了，問他：“你還能聽到外面的聲音嗎？”他說：“聽得見”。那就沒有空啊！真空了，聲音就沒有了，整個世界都沒有了，唯有歷歷孤明，歷歷者就是了了分明，孤者就是絕對真心沒有第二個。他又說：“能聽到聲音，但他講話的內容我沒有分別。”這不算入定，還差得遠呢！因爲你沒有化空、沒有空淨，你沒有脫開怎麽行呢？！所以蓮華生大士悲憫我們，寫下這部中陰救度法，使人在死的時候能被喚醒。

　　當然如果我們真正能做到斷惑證真，就可以不要這個法了。因爲我們遇到境界心不動不著相，活的時候就成就了。來州和尚講：“真正開悟，生爲福德本，死是報身佛。”就是說真正開悟了，在世的時候就能爲大衆造福，到死的時候就是報身佛，就沒有中陰身。所以說上根人不落中陰。真正往生西方極樂世界的人也沒有中陰身，他一斷氣就看見阿彌陀佛來接引，就生到西方極樂世界去了。可見真正的上根人就無需中陰救度法。

　　但是要知道橫超三界，生西方極樂世界很不容易，斷惑證真豎出三界更不容易。因爲法身成就不是中下根人所能證到的。我們多生歷劫的習氣很重，就象臭馬桶，多年的積糞在裏面，臭氣很難一下消除。這就叫做“真理雖然頓達（理我們知道了），妄情難以了斷（執著的習氣、妄情還重得很）。”可見有些用功修淨土、禪宗和密宗的人認爲不一定要熟悉《中有教授聽聞解脫密法》是錯誤的。比如參禪，中下根人就不容易開悟。參禪人要起疑情，但很多人疑情起不起來，在那兒念話頭。這樣還不如修淨土宗念佛法門，有佛接引，命終時往生西方極樂世界，這個還容易做到些。但是念佛沒有做到一心不亂也不行。佛接引衆生是無緣大慈，縱然你不信佛、不念佛，佛菩薩也會慈悲的來接引你。只是到那時你心裏混亂得就象一潭渾水，看不見佛來接引。甚至看見強烈的佛光還嚇的逃避。所以末法時代人根陋劣，就是往生淨土，也不是個個都能做得到。就連天台宗的開山祖師智者大師，爲了接引衆生，設立教觀，耽擱了自己的修行。在臨終生西方極樂世界時他說：“我僅得中品”。這樣看來，我們還是需要依靠這本《中有教授聽聞解脫密法》。通過熟悉本法，你就知道死後中陰境界究竟是怎麽一回事，當中陰境界顯現時，邊上有人一提醒，你就可以得度了，差一點的也可以生到佛的淨土，得真實受用。

　　關於“蓮華生大士的應化事略”書上都有，在這只稍微講一講：蓮華生大士是在釋迦佛圓寂八年之後，降生在西印度陀曩俱舍海中的一朵蓮花上。他是由阿彌陀佛的大願，觀世音菩薩的大悲心，釋迦牟尼佛的大智身綜合起來化生的。我們常說：“蓮花出污泥而不染。”因此蓮花在這裏是表法的，表示清淨無染，因果同時，圓滿無礙。蓮花生大士具足一切佛菩薩的智慧。他從西印度來到西藏，奠定了藏密的基礎。所以他是西藏密宗紅教寧瑪派的大祖師（那時西藏的密教是不正規的黑教）。以後從密教中又分出黃教、白教、花教等。蓮華生大士是肉身飛升成佛的，不象禪宗的祖師圓寂後都有色身留下。有的是色身不壞，就象禪宗六祖慧能大師的肉身現在還在南華寺。還有石頭希遷祖師（他是六祖大師的徒孫，本來是徒弟，因爲他去拜見六祖時，六祖快圓寂了，叫他去參拜師兄青原行思）也是肉身不壞。在日本侵略我國時，被日本的一個牙科醫生偷去，現供養在日本的博物館，每年開放一次，供衆人瞻仰。

　　在我國流傳的經，都是從印度文翻譯過來的。如《楞嚴經》沒從印度傳來時，智者大師（天臺宗的開山祖師）聽到這部經的名字，就每天向西方朝拜，希望這部經能儘快傳到中國來。而在當時寺院中流傳的各種大藏經中（如《磧砂藏》、《龍藏》、《大正藏》等）不但沒有“中陰救度法”這部經，甚至連名字孫景風居士也沒聽到過。在翻臚油部經的三十年前，孫景風居士歸依了金剛上師諾那尊者。所謂金剛者，它能摧毀一切，而一切不能摧毀它。這裏還是表法的，表示堅固不壞。上師表示能夠爲我們摧毀一切邪魔，讓我們圓成佛果。真正的金剛�