法王晉美彭措金剛上師 傳講
堪布索達吉 譯導
譯 序
《百業經》是我等大師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部甚深經典。共有一百多個公案，
涉及到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、仙人、國王、大臣、婆羅門、施
主，居民、妓女、獵人等人物，形象地闡明瞭善惡之因必感善惡之果的真諦。
龍猛菩薩在《中觀寶□論》中曾有「無見墮惡趣，有見生善道」的教言，即沒有因果
正見的人難免墮落惡趣，而有因果正見的人自然能往生善道。大恩上師法王如意寶晉美彭
措也在六千餘名四眾弟子前強調：「凡聽聞、讀誦、受持此《百業經》的人，若能對因果
不虛生起堅定的信心，謹慎遵循因果，並且精進修持、懺悔罪障，一定不會墮落。」故弟
子們對此經生起了極大信心。從藏文《大藏經》目錄可知，此經是在唐代由漢文譯成藏文，
為此漢族弟子在各地、各類漢文《大藏經》中反覆查找，但未能找出此漢文本。法王開講
此經在即，故本學院五百多漢族僧俗弟子，再三勸請本人將此經重新譯成漢文。我本人也
很想在這一生中能與佛經結下一個殊勝的緣份，以報諸傳承上師之恩德，加之以漢族為主
的國內外弟子們由於語言障礙等原因，不能親聆上師的傳講，為了更多人暫時和究竟的利
益，故本人發心重譯此《百業經》。本人以為，這部漢譯本不但對現在的眾生有利益，乃
至我離開人間後的數百年、千年或許仍能利益眾生。 因果規律是在世俗諦中一條真正打不
破的真理，此經主要細說。縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。作為一
名佛門弟子，堅信因果緣起法是學佛的首要條件，一個不信因果的人，無論修什麼法門，
都不可能成就，而如果深信因果，則不可能造惡業，修行易得成就，如《涅□經》所云：
「知由善因生善果，知因惡因生惡果，惡遠惡離矣。」而且，弘揚這部經典也是我的大恩
上師法王如意寶的一大心願，法王曾鄭重地對弟子們說：「我一直都很想傳講一次《百業
經》，這樣我一生中的許多願望就可實現了。」由此也可見這部經典的重要。真誠希望大
家通過拜讀此《百業經》能產生增上對因果的信心。
考慮到原漢文譯本以後即或找到，恐現代人在文字上也不易讀懂，故本人在翻譯此經
時，採取了意譯並略譯的方式，其漢文是由藏文傳講中所譯，詞句雖然未全直譯出來，但
其含義已是和盤托出。儘量譯成通俗易懂的白話文，以使人們一讀便能了知其中要義。若
譯本中存在不達意之處，本人在諸佛菩薩及諸位高僧大德前誠心懺悔。
在翻譯《百業經》的過程中有很多人給予了熱情的支持，在此謹表謝忱。以此功德，
願我們及一切有情堅信因果，同生極樂！
願增吉祥！
譯 者
一九九九年一月三十日
目 錄
(1) 一隻母狗
─惡口罵僧 累世轉狗 ………………………………… 1
(2) 小眼沙彌
─責罵聖者 累世狗報 ………………………………… 9
(3)能願比丘
─殺生之報 短命多病 …………………………………19
(4)駝背人
─無意害兄 受駝背報 …………………………………26
(5)春乾摩比丘尼
─兩世駝背 等流果報 …………………………………31
(6)恰嘎國王
─輕慢尊者 王位復得 …………………………………35
(7)嘎希美女
─六國爭娶 毅然出家 …………………………………41
(8)生樂母
─婚前證果 智慧第一 …………………………………45
(9)寶光天子
─寶珠供塔 報為天子 …………………………………49
(10)豆蔻花
─以花供塔 生降花雨 …………………………………51
(11)阿那新
─種下善根 得佛授記 …………………………………54
(12)集聚母
─雄辯獲勝 合家證果 …………………………………56
(13)跛 子
─惡罵聖者 得跛子報 …………………………………60
(14)第一輛馬車
─繞佛三匝 得佛授記 …………………………………67
(15)第二輛馬車
─對佛生喜 得佛授記 …………………………………69
(16)第三輛馬車
─供佛鮮花 得佛授記 …………………………………71
(17)第四輛馬車
─供佛馬車 得佛授記 …………………………………73
（18） 干布國王
─殺眾羅漢 恆受獄報 …………………………………75
（19） 耶惟檀王妃
─同行等流 兩世被辱 …………………………………82
（20） 梳發女
─同佛母願 精進第一 …………………………………86
（21） 蓮花色比丘
─供聖得報 今證聖果 …………………………………89
（22） 屠夫之子
─獵人供聖 今證聖果 …………………………………96
（23） 金色比丘尼
─供養佛塔 得金色身 …………………………………99
（24） 牧 人
─惡口戲罵 今證羅漢…………………………………102
（25） 扎德沃
─青年供花 佛述前因…………………………………106
（26） 無畏與鼓聲
─孩童發心 得佛授記…………………………………114
（27） 寶海童子
─供養佛塔 俱生具寶…………………………………116
（28） 寶 喜
─捨自生命 救五商主…………………………………119
（29） 第一隻大熊
─捨命救人 遭彼殺害…………………………………127
（30） 第二隻大熊
─捨命救人 恩得仇報…………………………………132
（31） 小駝背
─餓死母親 聖者受報…………………………………137
（32） 一隻大蟲
─盜用僧物 恆時受報…………………………………146
（33） 甘藏嘎比丘尼
─百世佛母 解經第一…………………………………154
（34） 兩位仙人
─偕眾眷屬 出家證果…………………………………158
（35） 娶媳婦
─調化丈夫 亦證聖果…………………………………172
（36） 法施女
─成熟音訊 出家之願…………………………………175
（37） 大鯨魚
─冤害他人 得鯨魚報…………………………………187
（38） 餓 鬼
─錯用僧物 得餓鬼報…………………………………192
（39） 餓 鬼
─擅用僧物 得餓鬼報…………………………………197
（40） 裸體餓鬼
─無因謗僧 得餓鬼報…………………………………200
（41） 肉團餓鬼
─擅用僧物 得餓鬼報…………………………………203
（42） 一位老人
─百世佛父 今證聖果…………………………………206
（43） 土地變金地
─農夫供佛 土地變金…………………………………209
（44） 升天的先父
─先父升天 引子證果…………………………………213
（45） 果嘎勒嘎比丘
─假因謗聖 墮無間獄…………………………………216
（46） 三藏法師
─無因誹謗 墮無間獄…………………………………229
（47） 月光國王
─因地果時 同贊佈施…………………………………233
（48） 慈力國王
─以已鮮血 滿夜叉願…………………………………236
（49） 五百商主
─世尊伸手 除夜叉障……………………………………241
（50） 一隻烏龜
─血肉施蟻 獲證菩提…………………………………244
（51） 一隻雪蛙
─以血肉施 八萬螞蟻…………………………………246
（52） 新來的比丘
─騙他受害 今遭毒打…………………………………250
（53） 寂靜者
─俱宿命通 斷散亂行…………………………………254
（54） 一隻大象
─對佛歡喜 得以升天…………………………………257
（55） 寶賢龍子
─供養皈佛 授記獨覺…………………………………259
（56） 商主之子
─糞污獨覺 丑相臭氣…………………………………263
（57） 破和合僧
─破和合僧 佛受流果…………………………………267
（58） 五百羅漢
─願力成熟 證羅漢果…………………………………271
（59） 施主的兒子
─供塔發願 證羅漢果…………………………………273
（60） 醜陋者
─吝嗇惡口 丑相饑貧…………………………………280
（61） 安寧太子
─兩世極刑 得佛救度…………………………………286
（62） 一個賤種人
─復仇未遂 得羅漢果…………………………………292
（63） 極賢一家
─修塔起信 全家證果…………………………………298
（64） 俱天太子
─引諸青年 得證聖果…………………………………303
（65） 一頭□牛
─辱罵羅漢 累世為牛…………………………………308
（66） 悲賢童子
─處以極刑 得佛救度…………………………………311
（67） 胖 子
─願力成熟 信心第一…………………………………314
（68） 黑 者
─斷除死懼 終得證果…………………………………318
（69） 持 箭
─畏死受戒 得生善趣…………………………………321
（70） 婆羅門兒子
─供塔生喜 善辯證果…………………………………327
（71） 狐 狸
─惡罵羅漢 報食糞便…………………………………331
（72） 一隻孔雀
─願力成熟 轉生孔雀…………………………………339
（73） 哥瑪達鳥
─惡口罵僧 累世受報…………………………………343
（74） 聖身父子
─害怕被殺 出家證果…………………………………345
（75） 本 師
─兩世引導 親眷證果…………………………………348
（76） 迦葉尊者
─功德無量 世尊親贊…………………………………352
（77） 阿難尊者
─佛入滅前 授記未來…………………………………356
（78）能持子
─願力成熟 富家證果…………………………………367
（79）極 賢
─佛臨涅□ 調化證果…………………………………373
（80）兩位施主
─願力成熟 得證羅漢…………………………………391
（81） 大施主
─願力成熟 無人可勝…………………………………393
（82）兩位老人
─前世願力 七歲證果…………………………………396
（83）吉祥跛子
─惡口罵僧 報以跛腳…………………………………405
（84）五百仙人
─腳印引路 兩世得度…………………………………409
（85） 盲 人
─挖出他眼 累世成盲…………………………………412
（86）裸體迦葉
─臨終信佛 證羅漢果…………………………………418
（87） 迦葉主尊
─以慢心故 遲得聖果…………………………………423
（88）角宿大象
─被誘等流 兩世還俗…………………………………426
（89） 薩 那
─前世鞭打 今生受報…………………………………436
（90） 野獸禁行者
─惡口罵僧 百世獸報…………………………………442
（91） 月亮比丘尼
─願力成熟 聽聞第一…………………………………445
（92） 人非人
─摧毀傲慢 令得解脫…………………………………448
（93）人非人
─耶輸陀羅 為夫殉身…………………………………451
（94） 剛 布
─神變生信 得佛授記…………………………………453
（95） 供 施
─供施功德 得佛授記…………………………………455
（96） 懶惰者
─見佛生喜 得佛授記…………………………………457
（97） 給孤獨
─依給孤獨 得佛授記…………………………………459
（98） 貧窮者
─供佛發願 而得授記…………………………………461
（99） 蓮 花
─供養蓮花 得佛授記…………………………………464
（100） 蓮 花
─供佛蓮花 得佛授記…………………………………465
（101） 見解者
─發殊勝願 得佛授記…………………………………466
（102） 珠寶者
─供佛及僧 得佛授記…………………………………467
（103） 財寶者
─清淨供養 得佛授記…………………………………469
（104） 兩個國王
─蒙佛加持 證果授記…………………………………471
（105） 老父親
─蒙佛加持 今昔得樂…………………………………472
（106） 五百商主
─蒙佛解救 證羅漢果…………………………………475
（107） 施主之子
─往昔願力 年幼證果…………………………………478
（108） 兩個獅子
─聞法善根 轉生天界…………………………………482
（109） 獵 人
─惡口罵僧 受劣眾報…………………………………485
（110） 鷓 鴣
─菩薩行力 飛救火災…………………………………487
（111） 父 親
─累世佛子 今證聖果…………………………………490
（112） 野蠻人
─蒙佛兩度 今得涅 …………………………………493
（113） 食肉鬼
─世尊調化 千食肉鬼…………………………………495
（114） 王布果
─殺五千人 今得聖果…………………………………497
（115） 帝釋天王
─畏懼墮死 得佛度化…………………………………500
（116） 老婆羅門
─佛救兩世 終證聖果…………………………………505
117） 獵 人
─兩世救護 恩得仇報…………………………………511
（118） 愚癡者
─殘害他人 今證聖果…………………………………518
（119） 婆羅門
─兩世做賊 終證聖果…………………………………523
（120）婆羅門
─懼怕被害 出家證果…………………………………525
（121） 婆羅門
─互起爭執 得佛度化…………………………………529
（122） 遍入尊者
─調化國王 十萬眷屬…………………………………531
（123）諍 者
─世尊調和 得證聖果…………………………………539
（124）惡 龍
─惡願害人 得佛調化…………………………………541
（125） 昔普國王
─捨自血肉 換得半偈…………………………………544
（126） 昔普國王
─捨自血肉 換得半偈…………………………………548
（127） 兩個僧團
─調和僧團 佛法久住…………………………………552
頂禮本師釋迦牟尼佛!
(1) 一隻母狗
—惡口罵僧 累世轉狗
一時，佛在印度舍衛城（古稱奢婆提城，位於靈鷲山附近）。有一
施主，財富圓滿，猶如多聞天子ぇ。這位施主也喜歡一些外道宗派，他娶
妻後，過著幸福美滿的生活。不久，其妻有孕，九個月後生下一個相貌端
莊的孩子，其身金色，頭如寶傘、鼻形妙高等種種相好。施主為孩子舉行
了隆重的誕生儀式，取了適合其種姓的名字，並用牛奶、酸奶及酥油等各
種食品餵養他，這個孩子如海中蓮花般地很快成長起來。當他會自己行走
玩耍時，施主買了只小母狗給兒子玩。這隻小母狗很快樂，也很聰明:對
外道不好，對內道歡喜。每次見到外道信徒總是不高興，跑去咬他們，把
他們的衣服咬爛;但見到內道比丘時非常高興，去舔他們的腳，搖自己的
尾巴或是繞轉等等做一些恭敬的行為。
我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛（Budd-ha），具有二種智慧、
四無畏え、七菩提支ぉ（Sapta-bodhyanga）、八解脫ぇ、九等持え和十力ぉ
等無量功德，如來獅吼聲傳遍三界,並以大悲心時時刻刻觀照一切眾生，
哪些眾生興盛、哪些眾生衰亡；哪些眾生具損害性、哪些眾生具善根性；
哪些眾生墮惡趣、哪些眾生從中得解脫;哪些眾生具七聖財お（Saptad-
hana）等等。如是觀察眾生的種種因緣，即便是大海離開波浪，佛陀對眾
生的大悲心剎那也不會離開的。同時，聖者羅漢か（Arahan）亦如是。
當時，世尊大弟子之一—聖者舍利子が（Sari-
putta）用聲聞眼來觀察世間，知度化施主的因緣已成熟。一天早上，捨
利子身披袈裟（Kasaya），手持缽盂（Patra）到舍衛城化緣去。當走近
施主家時，那只母狗遠起相迎，一如既往，舔舔舍利子的雙足，又搖搖尾
巴，然後右繞三匝，作出非常恭敬的樣子。施主見此情景，心想:這隻狗
真是很有善根！它只不過是墮入惡趣的眾生之一，卻對這位比丘如此的恭
敬，此比丘肯定是位大德。一個傍生尚能如此，我畢竟是個人，更應對他
恭敬承事。便親自迎請舍利子，祈求到他家應供，尊者默許了。施主心生
歡喜，將尊者請入家中，敷高座，並親手供養飲食，尊者也如理受食。飯
食訖，準備洗缽，施主知受供圓滿，便祈傳法。舍利子以神通觀察他的根
基、意樂及隨眠煩惱，傳授了相應的佛法。因聞法的不可思議加持力，施
主以智慧金剛摧毀了二十種薩迦耶見ぇ（Sakaya-Dithi），得到聖者預流
果え位（Sotapanna Phala）。舍利子與他交談良久便回去了。得果後施主
生大歡喜廣行佈施，求施者從四面八方蜂湧而來。其財源如井水般令眾生
取之不竭。施主也常請舍利子應供，並為母狗祈求傳法。舍利子給它傳了
相應的法，母狗也以恭敬心來聽受。這時，施主心想:我現在得到聖果，
還是這只母狗的恩德。若不是它去迎接尊者的話，我也不可能供養尊者，
更不可能得到聖者的果位。對我來說，母狗的恩德確實很大。從此，他更
加善待這只母狗。
有一天，母狗生病了，施主請舍利子尊者給它誦經。舍利子尊者對
母狗與施主傳了：諸行皆無常（Sabbe Sankhara Aniccam），諸行皆痛苦
（Sabbe Sankhara Dukkham），諸法皆無我（Sabbe Dhamma Anatta），
涅 即寂滅（Nibbana Nirodha Hoti）。尊者說 :「若對我生歡喜心的話，
墮入傍生界的眾生也能脫離惡道。」說畢，就回去了。不久，母狗去世了。
施主前去請問尊者:「我的母狗死了，現在該怎麼辦？」尊者對施主說 :
「將母狗的屍體放於靜處，它的肉體會腐爛，但骨架以後會有很大用處。」
施主聽後便按照尊者的吩咐將母狗的屍體放在一個非常寂靜的地方。 母
狗死後，其靈魂又投胎到施主妻子體內。九個月後，施主的妻子生下一個
女孩。這個女孩相貌端莊、眉毛黝黑、鼻形妙高、頭如傘蓋、雙臂修長、
身色金黃等各種相好。施主為她舉行了隆重的誕生儀式，取了適合種姓的
名字，並以牛奶、酸奶、酥油等餵養她。她如海中之蓮很快地成長。長大
後，舍利子見到她，叫她去聽法，但她正值青春年少，性情嬌縱，不肯去
聞法。這時，舍利子把靜處母狗的骨架放到她的面前。突然，她憶起了自
己前世的情形。（譯者:確實，現在的年輕人尤其是大城市的姑娘們，應
該把前世的骨架放在她們面前或前世某種的因緣，使她們也能回憶前世該
多好啊！）當她憶起前世的一些因緣時，內心生起無比的憂愁，思維:前
世是舍利子為她傳法，依舍利子的加持，使她離開了傍生界，今得人身，
故尊者對我的恩德很大。因此，她對舍利子非常感激，心想:現在我應立
刻往尊者面前聞法。她當下就堪能聞法。當時，舍利子觀察她的根
（Indriya）、界（Dhatu）、意樂、精進（Viriya）及隨眠煩惱（Kilesa），
然後傳與她相應的法，她以智慧金剛摧毀了二十個薩迦耶見，得到預流果
位。得果後，她馬上將袈裟披在肩上，對尊者舍利子恭敬頂禮，並且如是
呈白:「我現在已得聖者果位（Ariya Phala），我願意在釋迦牟尼佛
（Sakyamuni Buddha）的教法下出家，行持梵淨行（師言:這裡是先得聖
果後現出家相。按道理是應先皈依受戒後得果。過去的一些公案是這種程
序，而此處不然。）尊者告訴她說:「出家可以，但要請求你的父母同意。」
她得到了父母的同意後，舍利子把她帶到眾生主母（Maha Praja-pradi）
前，落髮出家，受具足戒，眾生主母為她傳了相應佛法。後來她自己也精
進修學，斷盡了三界煩惱，獲證羅漢果位（Arahat）。（譯者:這樣很好，
原來是只母狗，後來變成女人，開始不願學法，後來學法終於證得羅漢果
位。）證果後，在她的境界中:黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別，並具
足種種神變。諸天讚歎她的功德，眾天神恭敬她。因以往昔作狗時是舍利
子為它傳法，而今為人時又是舍利子為她傳法。故她對舍利子懷著深深的
感激之情，（師言：小乘的羅漢是如此對上師念恩報恩，那麼大乘密宗弟
子更應該銘謝上師的大恩。但是現在末法時代的眾生，上師無論怎樣攝受
弟子並傳殊勝密法，念恩報恩者又有幾人？這也許是末法的一個標誌。）
經常頂禮尊者，報尊者的恩，也時常對舍利子說:「尊者，您對我的恩德
很大，曾經我為傍生，是您把我從傍生界中救出來;今我得聖果，也是您
把我從輪迴中救度出來。」因她經常對舍利子說這類感激的話，舍利子身
旁的比丘們聽見了。有一次，比丘們問舍利子:「為什麼這位比丘尼
（Bhikkhuni）天天說非常感謝您，您使我從傍生界(Tiracchana Dhatu)
中得到解脫。尊者問他們:「你們是否還記得，原來我們有位施主，他家
的那只母狗嗎？」「對，對，是有只母狗(Soni)，它對我們很好。」尊者
說:「它就是這位比丘尼的前世。當時，我對它傳法後它對我生起無比的
歡喜心，死後轉生為施主的女兒。她現在能回憶前世，所以經常說些感激
我的話。」眾比丘聽後，對因果生起了很大的信心。又往世尊前請問:「世
尊，此比丘尼以何業感，轉成一狗身？又以何業感轉為人身？又是以何因
緣而對佛陀與舍利子生大歡喜心？不僅在佛的教法下得出家並且獲證羅漢
果位？唯願為說。」 世尊告曰:「諸比丘，此乃她前世業力與今世的因緣。
所謂前世的業力:早在賢劫人壽二萬歲時，如來、正等覺、人天導師迦葉
佛ぇ（Kassapa Buddha）出世。當時在印度鹿野苑（Isipatane Migadaye），
有位施主家有一女，相貌莊嚴。長大後，對迦葉佛生起無比的信心，並在
迦葉佛的教法下出家，精通三學、清淨戒律（Sila）、具足梵行（Brahmacari）
等等殊勝功德，並是傳授佛法的一位說法上師。傳法後，她得到許多供養，
如各種飲食、衣藥等，但她自忖:我一個人享受這麼多供養，意義不是很
大。就發心將所有財物供養僧眾。後來，她找了僧尼二眾，把她每次所得
供養物供養僧眾（Bhikkhu Sangha）。這些僧眾的生活也是全由她來供養
維持。有一次，這位比丘尼遇到急事請求僧眾幫忙，但沒有一個人願意幫
她。都說:『我們很忙，要讀經不能捨離善法而去幫你。』這位比丘尼頓
時生起大嗔恨心，便惡口相罵:『我平時對你們事事時時關照，供養你們，
為你們做那麼多事，可我遇到一件急事，你們誰都不肯幫忙，你們一點良
心都沒有，像母狗一樣。』她用『母狗』來罵僧眾，她自己造了很大的惡
業（Akusala Karma）。（師言：因果方面的報應，應從中瞭解。本來這
次講《百業經》，希望聽法人越多越好，但人就是這樣剛強難化。聽法的
人很少，許多堪布活佛也因種種原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好，
如果沒聽此《百業經》，將來可能在取捨因果方面會有些差錯。不管什麼
人，若沒聽此經，以後做事因果自負，希望各位認真地聽。今後特別注意，
不應用如『母狗』等惡名來責罵別人。平時講話必須有禮貌，經常觀察自
己的語言，不要造惡業。）僧眾覺得她如此惡口相罵很不應理，就問她:
『你是什麼人？我們又是什麼人？』那位比丘尼生氣地說:『你們是出家
人，我也是出家人。』僧眾們告訴她:『有點不同，雖然都是出家人，但
我們當中有已得果位的聖者，你畢竟是個凡夫，這樣惡口罵人造了很大的
罪業，會使你在輪迴（Samsara）中感受痛苦（Dukkha）的。所以，你應
該以最大的後悔心來好好地懺悔你的罪業。』聽此話後，這位比丘尼覺得
言之有理，便在後半生中更加精進行持淨戒，常求懺悔。她臨終時發願:
願我一生中持戒供養的功德，使我能生生世世投身富貴之家，相貌莊嚴，
並於釋迦牟尼佛出世時，在其教法下得出家身，證羅漢果！同時又發願:
願我於僧眾前惡口罵人之罪業不要成熟！（師言：有些業你不想成熟，但
很快成熟。）雖然她臨終時如是發願，可這個惡業最先成熟，並且轉五百
世母狗之身。其它的願也如理如實地成熟。這是她前世的業力，那麼今生
的因緣又是什麼呢?是她做母狗時對舍利子生歡喜心和信心，以這個信心
轉為人身，這是她今生的因緣。（師言：在迦葉佛教法下出家持戒的人，
在釋迦佛時能證得果位;在釋迦佛教法下受居士戒以上的人，在彌勒佛
（Maitreya Buddha）教法下能證得果位。如果其中破了戒，在賢劫千佛
中任一佛的教法中能得解脫。我們在釋迦佛教法下若不破戒定能在彌勒佛
的教法下證得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得證果位。）
（譯者：這些觀點是榮素班智達《邊法辯》講義中的教證，所以我們大家
應該注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特別注意我們對僧眾的態
度，作為堪布管家有時會對僧眾說些不入耳的話或不好聽的比喻，但若自
己有很大的懺悔心作懺悔，是否能懺悔清淨也很難說！不過上師說過念四
十萬金剛薩 心咒能懺淨，自己也有點安慰。以上的這個公案對大家啟發
不小，應從因果取捨方面注意。）
(2)小眼沙彌
—責罵聖者 累世狗報
一時，佛在舍衛城。城中有一施主，財富圓滿，猶如多聞天子
(Vaisravana)。其子成人娶一賢妻，共度幸福美滿的生活。不久，其妻有
孕，九個月後生下一個非常莊嚴的孩子。誕生那天，施主為他舉行了隆重
的賀生儀式，並取適合種姓的名字。家人用牛奶、油餅、酸奶等餵養他。
他長到會獨自玩耍時，施主給他買了只小狗。（師言：經中公案多有相同，
但不要以為是千篇一律而是共同業力所感。）小孩子非常歡喜經常餵養小
狗，（師言：其實小狗不用喂，自己一生下便會吃。）並把它帶到路邊教
它咬人，後來它咬人著實厲害。
我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛（Budd-ha），具有二種智慧、
四無畏、七菩提支（Saptabod-hyanga）、八解脫、九等持和十力等無量
功德，如來獅吼聲傳遍三界，並以大悲心時時刻刻觀照一切眾生，哪些眾
生興盛、哪些眾生衰亡;哪些眾生具損害性、哪些眾生具善根性;哪些眾生
墮惡趣、哪些眾生從中得解脫;哪些眾生具七聖財（Saptadhana）等等。
如是觀察眾生的種種因緣，即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的大悲心剎
那也不會離開。同時，聖者羅漢（Arahan）也是對眾生時時刻刻地觀照著。
當時，聖者舍利子(Sariputta)以聲聞眼(Sava-ka Catu)觀照世間眾
生，知道施主(Pindadayaka)被調化的機緣已成熟。於是，一天清晨，尊
者著衣持缽往施主家化緣(Pindapata)。施主遠遠就看到了舍利子，正准
備迎接，但那只久馴了的狗猛撲向舍利子狠狠地撕咬，將尊者咬得鮮血直
流。施主見此情景立即趕開狗兒，把舍利子請到家中，將傷口清洗乾淨包
紮好後，在舍利子前作了懺悔並請尊者受供。尊者默許了。施主敷墊請尊
者入座，親手供養美味佳餚。飯食已訖，尊者將剩下的食物餵了那隻狗，
小狗兒很歡喜。施主見尊者受食已準備洗缽，便請傳法。尊者觀察施主的
根基和隨眠煩惱(Kilesa)，傳給他一些相應的法，施主以智慧金剛摧毀了
二十座薩迦耶見(Sakya Ditthi)之山，證得預流果(Sotapanna)位。之後，
才皈依受戒。他又對舍利子祈求道:「請您接受我們有生之年的飲食供養。」
但舍利子說:「在你家也可以，可我還要利益其他眾生。」（師言：當時
這位施主想請尊者只接受他家的供養，現在有些居士也是這樣:「這是我
的上師，這個活佛是我們的活佛，不是其他人的上師、活佛」，有些「活
佛」呢？也是執著「這個居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供養，
否則我要與他斷絕關係！」）
施主得果後，發心更加廣大，常常迎請舍利子來受供。舍利子來的
時候那隻狗已不再咬他了，也不咬其他人了。（師言：也許因為舍利子喂
了它糌粑，不過，印度可能沒有糌粑。）倒是每見尊者來就遠起相迎，恭
敬地看著尊者，舔尊者的雙足、右繞三匝等。尊者應供畢又護送尊者遠遠
的一段路程。（師言：大約有學院到洛若鄉那麼遠吧。）有一次，舍利子
來施主家應供，那隻狗照例遠迎又遠送，臨別時，仍舊舔舔尊者的足、右
繞三匝。可返回的路上不幸被一群狗咬死了。它死後，神識轉生到施主家，
施主的妻子又懷孕了。
舍利子以神通觀知那隻狗在回去的路上被群狗咬死，其靈魂已投生
到施主妻子的胎中，想前去度化這隻狗。便獨自一人去施主家了。施主很
遠就見尊者獨自走來，他既高興又遺憾，心想:象尊者這樣的大阿羅漢竟
然連個侍者也沒有。便問道:「尊者，像您這樣的大阿羅漢，連侍者也沒
有嗎？」舍利子說:「現在我沒有侍者，也沒有弟子，你能不能幫我找個
侍者或弟子？」當時施主說:「現在我沒辦法找到，但我的妻子懷孕了，
若這孩子生下來是個男孩，長大後就給您作侍者。」（師言：若是女孩也
就沒辦法了。若是女子給一位大阿羅漢作侍者，在戒律(Sila)上是不如法
的。）這時，舍利子對施主說:「長者既出此言，那我們就一言為定！」
說畢就回去了。過了九個月，施主的妻子生了一個莊嚴的男孩，可他的眼
睛非常小。家人照例為他舉行了賀生儀式，取名時，因他眼睛非常小的緣
故，就給他取名—小眼。施主用牛奶、酥油及酸奶餵養小眼。他如海中蓮
速長成人，年值豆蔻，聰明伶俐，智慧無礙。於文、武、理、術無不通達，
並對像、馬、天時、地理等八種觀察也都精通。舍利子尊者見小眼已長大
該出家了。一天早上，著衣持缽又到施主家化緣。施主很高興地接待了尊
者。尊者對施主說:「小眼未出生前，您已答應給我作侍者，像您這樣的
大長者不會言而無信吧！那麼現在能不能將小眼給我？」施主歡喜地叫來
小眼，並說:「尊者， 我一定言而有信。」又對小眼說:「在你未出生之
前我已答應將你送給尊者作侍者了，現在你應該好好地侍奉尊者。」小眼
也高興地說:「這是您對孩兒最大的恩德，我一定好好地侍奉尊者。」捨
利子立即給小眼剃度，並將他帶回經堂給他傳了一些法。小眼也非常精進
努力，最後斷盡了三界(Tisso Dhatuyo)煩惱，證得了羅漢果位。在他的
境界中:黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別，遠離世間八法ぇ(Loka
Dharma)。諸天讚歎他的功德。這時舍利子是位羅漢，小眼也是位羅漢，
但小眼仍是做侍者。一次，小眼給尊者洗腳時，見尊者腿上有個很大的疤
痕，就問:「尊者，這麼大的傷痕是怎麼回事？」尊者說:「請你想一想這
個傷痕是怎麼來的。」小眼羅漢能知前世後世，所以他當時就觀知是自己
前世做狗時咬傷了尊者。接著，他觀察到前世的前世他還是一隻狗，一直
連續觀到前五百世都是狗。這時他又以宿命通え來觀察他自己的後世，若
不是遇到尊者，他後五百世仍就轉狗身。此時他悲喜交集，（師言：依止
善知識非常重要，若不是上師的話，我們可能會繼續輪迴。但若遇到一個
大成就者，今後我們當中的許多人是不用再輪迴了。小眼也如是，若沒遇
上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，憑其對尊者生起信敬心之故而
獲得人身，再也不需做狗了。在我的周圍，一些人比較辛苦。一方面較累
很可憐；另一方面他們做各種事情也有一定意義。當然，我不是大成就者，
但給他們傳法也有一定的智慧和清淨戒律的功德。另外，在說法上師前即
使作芥子許的小事，功德也很大，能摧毀輪迴的根本，這是至關重要的。）
對舍利子生起了極大的信心與感恩之情。心想:我有生之年不作比丘，僅
以沙彌身來恭敬承事尊者，聊報尊者之恩。並對尊者說:「您對我恩深似
海，將我從傍生中解救出來，我願在有生之年不做比丘，僅以沙彌身份來
恭敬供養承事您，祈能報尊者之恩。」後來許多比丘勸小眼沙彌:「你應
當受具足戒，為什麼不受？」他說:「我在舍利子尊者前發願不受具足戒，
只當沙彌。」「為什麼在尊者面前這樣發願？」「因為尊者對我恩德很大。」
「是怎麼樣的大恩？」小眼沙彌就原原本本地將經過告訴了眾比丘:「我
前世為狗，後遇尊者的攝受而得人身，沒有尊者的攝受，我還將轉狗身五
百世。因尊者的恩德，所以我發願今生以沙彌身對尊者承侍。」
眾比丘聽後，往佛陀前請問:「世尊（Bhagava），以何因緣，小眼沙
彌轉生成狗？以何因緣，若沒遇到舍利子還將轉狗五百世？以何因緣，後
得人身具大福報？以何因緣，雖得人身眼睛甚小？又以何因緣，他對如來
生歡喜心並於佛的教法下得羅漢果位？」世尊告曰:「諸比丘，一切業果
皆不會成熟於地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、風（Vayu）之上，
所作善惡亦不會成熟於外境之上，而是成熟在自己的五蘊ぇ（Panca
Khanda）、十二處え（Ayatana）、十八界ぉ（Dhatu）之上。」即說偈曰：
「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（師言：對因
果（Hetu Phala）要有一定的信解，這是佛教徒起碼的標誌。若對因果無
信心則修什麼甚深的法，所得和意義都不大。我們首先應該了知果報是眾
生的業感。這個業有善有惡；有定業有不定業；有今生受有來世受。來世
中，有一百劫後受的，也有十萬劫後受的。所以，眾生的業感在時間、果
報上是各不相同的。現在一些人以為:今天造一個善業，今天能得到善報;
或今天造個惡業，今天就要得到惡報。這是不瞭解佛法中因果的緣故，若
真正瞭解的話，當知「緣合應時際，其果定成熟。」還有些人說：「我一
生念佛、參禪，為積累資糧做了許多佈施等善業，但我心裡仍是煩惱，家
庭不和順，生意又不好，不知三寶的加持力哪裡去了？因果是虛妄的吧！」
這都是很大的邪見。釋迦教法中也沒說造業是即造即成熟,而是說「百劫
（Kalpa）不毀滅」。即使經過一百個大劫，其業果也是不會毀滅消失的。
所以，業果是有今生報也有來世報。如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，他
與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄（Niraya）,這是現世
現報。又如今生經常供養上師、僧眾，自己今生中許多事業也很順利圓滿，
也是現世現報。還有如五無間ぇ 罪(Panca-Nantariya)是來世成熟的，甚
至有歷經幾大劫、幾十劫以後才成熟。）（譯者：現在漢地、台灣有這樣
的現象，如果來了一位上師給別人加持，別人的病馬上就好了，那別人就
認為這樣的上師是有能力的上師，是位高僧大德;若上師加持後病沒好轉，
則認為這位上師至少是沒有加持力，更不可能是位大德，甚至對三寶也失
去了信心（Sadha）。這是一種不懂因果的邪見。當年，法王如意寶(Cinta
Mani)去台灣尤其擔心諸如此類的事情。總之，有些業報通過上師加持今
生能解決;有些業報雖然通過努力，少許今生能解決，但大部分有待來世。
因此，我們對因果報應應該長時間來作觀察，否則，對因果生邪見，對上
師三寶生邪見，唯有造更為嚴重的惡業而已。目前，世界上相信因果、如
理取捨因果的人非常少。若能將此《百業經》成書流傳，肯定會廣利群生
的。法王在此也作了較廣的論述與教證，但在此是有側重地略作些翻譯。）
世尊講畢此偈復言:「諸比丘，曾在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來
（Tathagata）、正等覺（Samma Sambuddha）迦葉佛出世。在印度鹿野苑
（IsipataneMigadaye），有一施主，財富圓滿如同多聞天子。其妻子生
下一個相貌莊嚴的孩子，長大後對迦葉佛的教法生起了無比的信心，便祈
求父母同意他出家。出家後他精通三學ぇ，具足種種功德，成為一位非常
著名的說法上師。這樣一來，有許多人供養衣藥飲食，其財富非常充裕。
可他想:這麼多財物一個人用不完，應該供養僧眾。他自己又為法師又當
管家，培養僧才，也多方聯繫施主供僧。每次供僧時，他專門安排幾個負
責人。有一天，他將自己和其他施主的財物一起供僧，但到中午僧眾卻沒
吃到飯，也沒人負責供齋。便問:「今天由誰負責？」有人告訴說是某某
比丘負責。原來這位羅漢比丘因上午為僧眾作事，到中午有點兒困，便回
房坐禪去了，所以僧眾沒吃到飯。這位羅漢比丘眼睛很小，於是，這位精
通三藏(Ti-petaka)的大管家就在僧眾前，瞇起眼睛示意大家:『今天就是
像我這樣的小眼人負責，讓大家沒吃到飯。』然後，他又去面罵這位比丘:
『我對僧眾經常供養，也聯繫多方施主來供養僧眾，可你呢？自己吃得飽
飽的，也不管僧眾事，自己去坐禪，簡直象狗一樣！』（師言：平時不要
給他人取綽號、叫惡名。在我們五明佛學院這類情況較少，但有少數人喜
歡給他人叫什麼大鼻子、小眼睛、小個子、大胖子等。或說：「那個大個
子不在！」若這樣，也許自己後五百世一直轉生為大個子，看起來很不莊
嚴。所以，往往我們一不小心在生活中造了很多惡業。那位法師大管家惡
口罵的是位羅漢，而我們這裡有許多是發了大菩提心的菩薩。若對境是大
乘菩薩，其惡口相罵的業報將是不可思議的。對此，我們很多人不重視也
不知道有這樣的因果報應，故從此，在生活中一定要謹小慎微。）那位羅
漢比丘覺得他惡口罵人造了很大業，便立即對法師管家說:『你覺得你是
什麼人？我又是什麼人？你不應該這樣吧。』他卻回答說:『你是出家人
我也是出家人，這有什麼？』羅漢比丘說:『你是凡夫而我已經證得羅漢
果位，你這樣說話果報很大，應該好好懺悔。』聽了此話，大管家自忖不
應理。最後，他一生中厲力懺悔罪業且對羅漢比丘常頂禮懺其前愆，對三
寶恆時恭敬並廣弘佛法。臨終時，他發願:願我一生中修習梵行
（Brahmacari）及恆時供養僧眾的功德，使我生生世世財富圓滿，將來在
釋迦世尊出世時令佛歡喜，得以出家現證羅漢果位;願我惡口責罵聖者的
果報不要成熟。諸比丘，當時大管家即今小眼沙彌也，因他惡罵(Pisuna-
Navaca)羅漢比丘(Arahan- Bhikkhu)故，五百世轉為狗身。若沒能遇上捨
利子，後五百世仍舊為狗。又以其願力成熟，他生在財富圓滿的施主家，
於我教法中出家，後證得羅漢果。這就是小眼沙彌的前後因緣。」（譯者：
這個公案告誡我們，平時不要給他人取惡名更不能用傍生來代叫一個人，
其果報是不可思議的。大家要明白銘記這個道理。）（師言：我們現在應
觀清淨心，在我們五明佛學院，我覺得至少有三百多位得地菩薩，這是毫
無疑問的。那麼平時，我們說話、辦事一定要謹小慎微。雖然在顯現上有
些菩薩似乎有煩惱，行為似乎也不如法，但這也許是大乘菩薩度化眾生的
善巧方便。故我們需護持自心，不能隨意惡口罵人，更不能欺負他人，不
然的話造無量的罪業。）
(3)能願比丘
—殺生之報 短命多病
一時，佛在舍衛城。有一施主，財富圓滿，猶如多聞天子。其有一
子娶妻之後，一同愉快地生活著。但美中不足的是膝下無子，因此他們常
常祈禱諸天尊，如帝釋天ぇ、大梵天え、土地神、森林神等。後來，因祈禱
和其它因緣的和合，其妻子終於懷孕了。她非常高興地告訴丈夫:「我身
已有孕且右側偏重，可能會生個男孩。」同時，她發願:「願我的孩子將
來孝順父母，行持善法，對整個家族及自己的種姓有大利益。」聽到這些，
大施主的兒子非常高興。為了保養妻子的身體使其身心舒暢，他特地在自
己的房子上為她蓋了一座宮殿，宮內冷暖適宜，設備齊全，還有五味飲食、
動聽的音樂等，非常舒適。
我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛（Budd-ha），時時刻刻觀照
著一切眾生的苦樂。即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的大悲心剎那也不
會離開。聖者羅漢（Arahan）亦於晝夜六時中觀照著世間眾生。這時，阿
那律ぉ（Anuruddha）尊者用聲聞眼觀知一位最後有お者已投胎到施主家中，
並且施主家人被調化的因緣已經成熟。尊者同時又觀知應該是聲聞調化而
且是由他親自去。這樣，尊者阿那律去了施主家，為他們傳了相應的佛法。
施主一家對尊者生起很大的信心，並皈依（Sarana）了三寶，守持居士五
戒か（Panca Sila）。施主從此做廣大的佈施，求施者絡繹不絕，其財富
也是取之不盡。
一天，阿那律尊者獨自一人去施主家。施主驚訝地問:「尊者，您這
樣的大羅漢怎麼會沒有侍者呢？」尊者說:「我找不到侍者，你能否替我
找一個？」施主馬上說:「我家兒媳已懷孕，若生下來是男孩，一定送給
尊者作侍者。」尊者說:「長者，既如此發心，那就一言為定。」說畢，
尊者便走了。
九個月後，施主的兒媳生下一個很端莊的男孩，具足身色金黃等種
種相好，家人為他舉行了隆重的賀生儀式。因為家人祈禱了很久才得以滿
願，故為孩子取名「能願」。家人請了八個姨母以豐富的營養食品來餵養
他，孩子如海中之蓮很快地成長。長大後，他開始學習各種文學、武術、
天文、曆算等世間學術，並且無不通達。此時，尊者觀察到他出家因緣已
成熟，便著衣持缽去施主家化緣。尊者見到這個孩子就問施主:「這就是
那個還未生下來就已答應給我做侍者的孩子吧！」施主說:「確實是。」
並把他叫到身邊，對他說:「孩子，在你還未生下來的時候，我已答應把
你交給尊者作侍者了。」這個孩子聽了，非常高興地說:「這是長輩對我
最大的恩賜，我會好好地侍奉尊者的。」言畢，阿那律尊者就把能願帶回
經堂給他剃度、皈依、授戒、傳法。能願比丘非常精進，前夜後夜都不睡
眠而勤於修持。有一次，他得了重病，父母聽說後，馬上帶著藥品等來寺
中探望他。幾天過後，能願比丘仍舊病情嚴重，可父母因家務繁忙，不能
長時間在寺院裡照顧他。為此，他們去請示阿那律尊者:「尊者，我們身
為俗家，家事繁忙，寺中久住多有不便，能否開許能願比丘回家養病呢？」
尊者觀知能願比丘回到家中也能證得羅漢果位，於是就開許了。能願比丘
被父母接回家中，遵醫囑多方治療。漸漸地，能願比丘對病苦生起了無比
的厭煩心，於輪迴生起了出離心。他勵力精勤，最後，斷除了一切煩惱，
在家中證得阿羅漢的果位。（譯者：也許出家人在家裡也可以證悟大圓滿，
但我本人沒神通，不敢開許你們回家，對在家中得證悟有些懷疑。所以，
你們請假回去看病，尤其是平時很精進、持戒又清淨的出家人向我請假時，
我心裡很痛，經常不准假，這樣許多人沒有斷傳承。雖然當時你們可能對
我有點不高興，可我總覺得出家人回家沒多大意義，因為很多僧人容易受
環境的影響。如今社會也比較亂，若清淨僧人既便是死在靜處，也是很圓
滿的。）
能願比丘得果後，觀察父母及家人的根基，給他們傳了相應的法，
他們用智慧金剛摧毀了薩迦耶見（Sakaya Ditthi），得證預流果
（Sotapanna）位。能願比丘再觀察自己的前世時，知道自己前世是人，
前世的前世也是人，但每次得人身都是短命多病。（譯者:這個公案主要
說明殺生的果報是短命多病，相信會對大家有益。若對因果有更進一步的
認識，相信大家今後在如理取捨因果方面會有很大的進步。）由於能願比
丘在生生世世感受這樣的報應，故他對自己的肉身生起厭煩心，就顯示身
體放光、出水、出火及閃電等各種神變，最後即趣入無餘涅 ぇ（Maha
Parinibbana）。涅 後，他的父母用白、黃、紅、藍四色布包裹其遺體，
準備抬到屍陀林去，但眾人無論如何都抬不動遺體，便到阿那律尊者前請
示。尊者覺得也許是能願比丘前世的願力所致，便往世尊前白言:「世尊，
能願比丘在家中圓寂了，但大家都抬不動他的遺體。」世尊告諸比丘言:
「羅漢比丘已在家中圓寂了，所有比丘應該去供養他的遺體，我也同去。」
世尊便率眾比丘一同前往。眾生主母（Maha Praja-pradi）聽到此事後，
也帶著五百比丘尼一同前往。同時，給孤獨長者え也帶許多優婆塞(Upasaka)
和優婆夷(Upasika)前去。這樣，佛與四眾弟子(Catu Pari-sa)都集聚在
能願比丘家。優婆塞們請求世尊由他們將能願比丘的遺體抬到屍陀林去，
世尊答應了。他們就將遺體抬到屍陀林後，四眾弟子(Catu Parisa)在遺
體前發願，並以各種花香等作供養。最後，將遺體火化(Sarira Nissanda)，
並為能願比丘造了遺塔(Cetiya)。（師言：現在修塔很多都不如法，按規
矩：佛有佛的遺塔，菩薩有菩薩的遺塔，羅漢有羅漢的遺塔。現在很多人
不管是什麼上師、師父，一旦圓寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，「這
個是某某方丈的塔」，「那個是某某當家師的塔。」在《大圓滿前行》中
講過，如上師是佛的化身，應按佛的遺塔來造；如是凡夫則不能造佛塔。
你們最好翻查歷史。）（譯者：你們以後作金剛上師、方丈、大和尚、阿 黎
時，應告訴弟子最好不要為自己修遺塔，即使修了也沒多大用處。若是一
位聖者，不修塔也可以；若是個凡夫，修了遺塔或許對其轉生有很大的危
害。）當下，世尊為四眾弟子(Catu Parisa)傳無上甚深妙法。待傳法圓
滿後，諸比丘請問:「世尊，能願比丘往昔造了什麼業，今生在富貴之家
卻受短命多病的業報？」世尊言:「諸比丘，能願比丘前世所造的業，無
論是善是惡，其業果都不會成熟於外境的地(Dhatu)、水(Ab)、火(Tejo)、
風(Vayu)上面；一定成熟在自己的界(Dhatu)、蘊(Khanda)上。如偈雲:『縱
經百千劫，所作業不亡。』眾比丘，曾在賢劫人壽四萬歲時有位國王，在
國王的聚樂王宮前，住了一位大臣，大臣有兩個兒子。大兒子因對輪迴中
眾生的生、老、病、死生起厭離心，就去森林裡靜修三十七道品(Bodhi-
Paksika)等妙法，爾後證得無上正等覺(Samma Sambuddha)，於眾生轉十
二大法輪，他就是賢劫中的第一尊佛—俱留遜佛ぇ（Krakucchandha
Buddha）。小兒子從小行為放蕩，喜歡殺生邪淫等惡行，尤其是喜歡打獵，
曾傷害了成千上萬條生命。後來，俱留遜佛回宮傳法，他的弟弟也被教化
皈依佛門，受了居士戒。之後，他發心修一些經堂、供養僧眾，並發願：
願我生生世世財富圓滿，願我生生世世令如來歡喜，並在如來教法下出家，
證得羅漢果位！後來，他因殺生的果報成熟，無論投生哪一道都是短命多
病。又因他供養僧眾及修建經堂的功德，使他生生世世財富圓滿，得受如
來教言，又在我教法下出家證得羅漢果位。」眾比丘復次請問:「世尊，
以何因緣，能願比丘的遺體眾人抬不動？」世尊復言:「在賢劫人壽兩萬
歲時，人天導師(Satta Deva Manusanam)、如來(Tathagata)、正等覺(Samma
Sambuddha)、應供(Lokavidu)迦葉佛(Kassapa Buddha)出世。印度鹿野苑
(Isipatane Migadaye) 有一施主生了個孩子。這孩子出家後得羅漢果趣
入涅 (Nibbana)。（這孩子的上師就是現在的能願比丘）。涅 後，羅
漢的上師把遺體供養起來，並發願:願我將來在釋迦佛教法下得羅漢果，
入涅 時，佛與四眾弟子(Catu Pa-risa)也供養我的遺體。因此願力成熟，
故今日我與四眾弟子(Catu Parisa)去供養那具抬不動的遺體。」世尊如
是說。（譯者:這個公案主要講殺生的報應。這是從人壽四萬歲一直到人
壽八十歲之間，一個漫長的因果報應的過程。正如世尊言：「縱經百千劫，
所作業不亡。」大家要牢記在心間。）
(4)駝背人
—無意害兄 受駝背報
一時，佛在舍衛城。有一施主，財富圓滿，猶如多聞天子。（譯者:
當時印度很富裕，每位大施主都富如多聞天子，但現在很貧窮。這是不同
時期眾生所感的依報不同。）其有一子娶妻後，共度幸福美滿的生活。其
兒媳懷胎九月，生下一個莊嚴的男孩。全家為他舉行了隆重的賀生儀式，
並給他取了一個適合種姓的名字，以各種飲食精心餵養。這孩子長大後，
學習各種文學、天文、地理，觀察象、馬、珍寶等世間學術，無不精通。
一天，孩子突然生病了，背上長出個大包，腰也佝僂彎曲，成了個
駝背人。家人多方求醫，花了許多錢治病也無濟於事。最後，他們決定請
當時著名的大德們來為孩子醫治駝背的病。印度當時的外道六大本師如弗
蘭利、迦葉子、弗利子等是非常的出名。（師言：釋迦世尊居兜率(Tusita）
天時，外道很興盛，故世尊發願降臨南瞻部洲救度被迷惑的眾生。)於是，
施主供養外道六大本師財物、飲食等並作禮祈求:「你們是當今出名的大
德，於過去、現在、未來世間的一切無不通達。現在，我的孩子重病在身，
求你們醫好他。」當時，六本師們用一些藥物、咒語等用心地醫治，仍不
見效。施主一友是佛教徒，提醒他說:「您不要皈依那些外道本師，應該
皈依我等大師釋迦牟尼佛。世尊是能仁遍知(Sabba-Vidu)，無所不能的！」
施主聽後，歡喜無比，便前往拜謁世尊，世尊為他傳授了一些法要。爾後，
施主又祈求世尊率眷屬於次日到家中應供，世尊默許了。施主非常高興，
回到家中作了很好地準備。第二天，他又親自去迎請世尊及眾弟子。世尊
披上袈裟，手持缽盂，率眾弟子前往施主家。駝背孩子看見遠處走來的世
尊，尤其見到佛的三十二相好ぇ(Devatimsa Maha Purisa Lakkha-nani)，
心中數數歡喜，安樂無比，勝過了十二年的禪悅(Samapatti)，竟然激動
得在床上跳了起來。這麼一跳，他的背立即直了，恢復如常人一樣。便對
世尊生起了無比的信心，馬上到世尊前恭敬、頂禮、供養讚歎。見此，施
主是喜於心而樂於形。雖然，他沒明說請佛陀來給孩子治病，但如今未經
治療而痊癒了。他們對世尊恭敬頂禮，敷起高座，請世尊及僧眾分別入座，
以最上品的飲食作供養。圓滿後復請世尊傳法。傳相應的法畢，他們都以
智慧金剛摧毀了二十種薩迦耶見，得到了預流果位。（師言：世尊在世時
人人修法都能立即證果，善惡也是現世受報，而現在呢？我們修法不能很
快得果，業報也不會很快成熟。很多人有這樣的邪見。我們應了知:釋迦
世尊住世時即是果期，修法者馬上證果，尤其是證小乘果位非常快；現在
是教期末後，修法是不會馬上證果，但業力的本性是不變的，所謂『縱經
百千劫，所作業不亡。』將來一定會證果的。）當時，痊癒了的駝背人心
想:世尊治好了我的病，斷除我的痛苦，使我獲得了安樂，為報佛恩，我
應該生生世世出家。他經父母同意後，到世尊前合掌頂禮，隨佛出家受近
圓戒ぇ（Upasama-pada)。(師言:佛陀傳戒不同於現在，當時是通過語句傳
戒，不需很長時間。)出家後，佛陀給他傳法。他精勤修持，不久，斷盡
了三界煩惱，獲證羅漢果位。在他的境界中:黃金與牛糞等同，虛空與手
掌無別，具足無量功德。諸天齊讚他的功德。
時諸比丘請問:「世尊，此人以何善業得生富貴之家？以何惡業彎腰
駝背？以何因緣得佛親自加持而恢復如常？為何於您教法下斷盡煩惱證得
羅漢果位，請為吾等演說？」世尊告曰:「諸比丘，早在賢劫人壽二萬歲
時，人天導師(Lokavidu)、如來(Tatha-gata)、正等覺(Samma Sambuddha)
迦葉佛(Kassapa—Buddha)出世，鹿野苑有一施主，他的兒媳生了雙胞胎，
家人興慶，作了賀生，給雙胞胎取了適合種姓的名字，並用豐美的食品喂
養他們。長大後他倆對迦葉佛深有信心，經父母同意後得以出家受戒。他
倆認為迦葉佛教法中聞思修是得道的根本，故請問迦葉佛:『世尊，我們
應該先聞思還是先修行呢？』世尊告訴他們:『先聞思然後再修行。』（師
言:在迦葉佛出世時也是聞思修很重要。以前，世親菩薩也說過，釋迦牟
尼佛的教法最著重於聞思修，若無聞思修僅形式而已。）（譯者：前年一
位活佛在某學院住了兩年後回本寺院，抵達寺院後便立即召集了所有僧眾
說:「咱們寺院內沒有聞思修，只不過是個形式而已。」可那位修建寺院
的老喇嘛聽後怒氣衝天，負氣欲走，活佛急忙好言相勸：「修寺院是聞思
修的助緣，別無它意。」又經多方勸解才平息下來。從此，活佛在寺院中
再也不敢對僧眾提聞思修了。由此可見，現在的人不懂聞思修的重要性，
往往僅耽求形式上的造作，卻忽略了聞思修行。）這樣，他倆白天聞思，
但每到夜晚休息時，那個頑皮的哥哥就去耍弄他那溫和穩重的弟弟，經常
壓在他身上。日久弟弟很生氣，開始起煩惱。一天，他拿了個大磚石裹在
他自己的衣服裡，這時哥哥又故計重施耍弄他，結果哥哥的腰擱在磚石上，
把腰椎折斷了，從此再也直不起來，成了個駝背子。弟弟心裡很難過:哥
哥雖然不應該對我無理，可我卻使他殘廢了。帶著後悔的心，他請了許多
醫生給哥哥治療，渴望哥哥能早日康復。不久，哥哥終於恢復如前。因為
生病，哥哥對輪迴生起了無比的厭離之心，更加精進修持，終於證得了羅
漢果位。（師言:生病的好處是能對上師三寶生信心，對輪迴生出離心;不
病的好處是能積累資糧。無著菩薩也如是說。）（譯者：這裡弟弟無意間
傷害了哥哥，當時的哥哥是位凡夫。可見，即使對凡夫作一點損害，其果
報也很大。）弟弟非常高興，便經常恭敬承侍羅漢哥哥。弟弟在臨終時發
願:我一生中出家持戒，願以此功德，能生生世世轉生富貴家，並能在釋
迦佛出世時出家，證得羅漢果，願我害哥哥的惡業不要成熟，若因果無欺
定要成熟，則願釋迦佛親來消除我的痛苦。當時，他害哥哥的業果成熟，
而感今生的駝背，因發善願成熟故，我今天親自來消除他的痛苦，使他能
立即恢復正常，（譯者:如此的發願是一個很好的懺悔方法，我們也該如
此發願，願我們往昔所造諸惡業，最好不要成熟，但若果報成熟也願在彌
勒佛出世時，蒙佛陀慈悲能親自遣除我的一切痛苦，或者願其他任何一尊
佛，甚至祈願法王如意寶(Cinta Mani)成等正覺時，由上師老人家慈悲來
遣除我的痛苦。）今生於富貴之家，並在我教法下出家獲證羅漢果位。」
(5)春乾摩比丘尼
—兩世駝背 等流果報
一時，佛在舍衛城。有大比丘尼ぇ(Bhikkhuni)，名曰春乾摩，她有
眾多眷屬和尼眾經堂。所居附近有許多戒學較高的比丘尼，她們具足種種
神變，經常以各自的神通力到北俱盧洲え(Vttara-Kuru)、西牛賀洲ぉ
(Apara-Godaniya)、東勝神洲お(Purva-Videha)、三十三天か
(Trayastrimsat-Deve)及人間富貴的地方去，帶回各種珍寶與美食。見此，
春乾摩比丘尼十分羨慕，心想:我若能像她們那樣該多好呀！她一直琢摩:
要學習神通，可是到哪裡學呢？又跟誰學呢？去跟那些比丘尼學吧，她們
的嫉妒心強，怕不一定會教我，（師言:釋迦佛時代的女性也是有不共的
煩惱，尤其是嫉妒心，無論出家或在家都一樣，故女眾應該認識自己的煩
惱，並對症下藥。）若跟比丘學吧，男女眾說話都遮止，更不要說想學竅
訣了。（譯者:男女僧眾不許說話，在《百業經》中也有如此教證，並非
有人擅自所定。）她天天苦思冥想，終於，她想到了寺院外的六群比丘
(Cha-Bagiyabhikkhu)。春乾摩這時暗自高興，覺得:這些惡行比丘既不受
寺管轄，又不受戒律束縛，誰也管不了，我可以去跟他們學神通。於是，
她就借口供齋與他們聯繫。她親手做許多美味飲食好好地供養了六群比
丘。然後，她說:「我有一個請求，希望你們傳授我一個神變。」六群比
丘對她說:「教，倒是可以。可你要知道，竅訣可不是隨便教人的。按規
矩:教竅訣，對方要麼有大的供養、要麼以學術交換、要麼一生中不傳任
何人。不過，你嗎？如果三個月內天天以飲食供養我們，再供養每人六種
資具，我們可以發心教你一個神通。」聽此言後，春乾摩比丘尼信以為真，
便欣然答應了。三個月當中她按要求供養了六群比丘。三個月過後，她對
六群比丘祈求:「我的供養圓滿了，該教我神通了吧！」他們很爽快地說:
「可以。不過，學神通首先要鍛煉好身體，身體越強壯，神通越容易修出
來。」她趕忙問:「那，我該怎樣鍛煉呢？」他們漫不經心地說:「第一天，
先站在一個凳子上跳下來，依此類推，到第七天從第七個凳子向下跳。這
樣，身體鍛煉得很好了;接下來，第一天從一層樓上跳下來，第二天從二
層樓跳下來，直到第七層樓上跳下來，一直堅持下去。這樣，身體越來越
好，神變也越來越大，以後，在空中飛來飛去肯定沒多大問題。」然後，
春乾摩比丘尼真的去按這個所謂的「教言」去作了，一天、兩天、三天……
結果到了第七天，她從第七個凳子上摔了下來，把腰椎骨給摔斷了，成了
駝背。她痛苦地對六群比丘說：「你們給我教的是什麼神變？怎麼把我的
身體『鍛煉』成這個樣子！」但六群比丘神態自若，蠻不講理地回答說:
「這，我們就不管了，該教你的都教了。」聽到這番話，春乾摩比丘尼生
起大嗔恨心。無論在經堂裡還是在道路旁，逢人便說六群比丘是如何如何
地作騙，使她成了駝背。（譯者:現在有些居士也是先供養，然後說被騙
了。所以，首先觀察供養之境，極其重要。）眾比丘聽說此事後，前白佛
言:「世尊，以何因緣，六群比丘作騙於春乾摩比丘尼?唯願為說。」世尊
告諸比丘:「此乃前世因緣。現在六群比丘騙了她，往昔也曾騙過她。那
是很久以前，印度鹿野苑有位梵施國王，準備興建王宮，請了許多木匠。
這些木匠每天在那些彎曲粗硬的木料上，畫線鑿鋸將木料做得端直平滑，
手藝非凡。一位看國庫的駝背婦女見此情景，心想:這些木匠技藝如此高
超，能否把我的身體也做直了？那些木料彎曲不直又粗又硬，而我的身體
是比較柔軟光滑的，應該更容易做直吧。幾經思考後，她就去對木匠說:
『您們的手藝很不錯，能不能把我的身體做得像木料那樣端直？』這些木
匠說:『按道理是可以。但有個條件，如果三個月內每天供養我們食物，
我們就願意。』聽畢此言，這個駝背婦女欣然應允。三個月過後，她對木
匠們說:『已經供養你們三個月了，現在可以把我的身體做直了吧？』這
些木匠一本正經地說:『是，現在可以了。不過，我們作木料是先在上面
畫線，再用斧子砍、鋸子鋸，這樣木料就做得端直了。同樣，也讓我們在
你身上畫線，再用斧子砍、鋸子鋸，……』聽到這話，那個駝背婦女毛骨
悚然，很害怕地說:『怎麼？用斧子砍？那不就把我砍死了嗎？』木匠們
滿不在乎地說:『那又有什麼辦法？除了斧子砍、鋸子鋸，我們別無它法。』
當時，駝背婦女很傷心，但又不敢向任何人言及此事。諸比丘，當時的駝
背婦女就是現在的春乾摩比丘尼，木匠們就是現在的六群比丘。往昔他們
騙了她，沒滿其願，今世她繼續受騙。」（師言：這是同行等流果ぇ。就
是我們人與人之間的親怨若今生不了，則一直生生世世報下去。所以，我
們平時對一個素不相識的人，第一眼覺得很好或討厭，這都是前世的因緣，
大家要明白這個道理。）
（6）恰嘎國王
—輕慢尊者 王位復得
一時，佛在舍衛城，有位布德作拉巴 多扎的人。他依佛陀的加持
力遣除了三界(Tisso Dhatu)輪迴的痛苦，獲證了聖者羅漢的果位。尊者
覺得世尊恩深似海，為報佛恩，他決定度化無邊的眾生。依所化眾生的時、
處、因緣等觀察，他觀知南方果賢巴（印度六大城市之一，漢譯薩彌城）
的眾生與他有緣，且度化的時機已成熟。他便披上袈裟、手持缽盂往果賢
巴城化緣。果然，城裡一位著名的大施主和其他眷屬經常供養他。尊者觀
察他們的根基意樂，給他們傳授了相應的佛法。有的人得暖位ぇ(Usma
Gata)、頂位え（Murdhana）、忍位ぉ(Khanti)、聖法位お（Lokikagra Dharma）;
有的得預流果（Sotapanna Phala）、一來果か（Sikitagami Phala）、不
來果が（Anagami Pha-la）、羅漢果ぇ（Arahat),有的得金輪王、梵天、帝
釋天;有的得緣覺え的果位，有的種下了如來正等覺的種子，更多的人對三
寶(Ti-Ratana)生起了不共的信心。（譯者：一些漢人在我們學院住了一
段時間後，為報答法王如意寶(Cinta Mani)的無比恩德，在漢地興起廣度
眾生的宏偉事業，其弟子肯定也有不同的證悟吧。所以，我們也有這樣的
緣起。）已得果的眾弟子對尊者祈求:「尊者，您對我們的恩德很大，把
我們從三惡趣中解救出來，從此，再也不墮入輪迴（Samsara）中。我們
度過了生死海，越過了骨架山。所以，我們誠祈尊者在有生之年能接受果
賢巴信徒們的供養。」尊者和善地說:「在這裡也可以，但我還要饒益其
他有情。」在場的信徒們都對尊者廣度眾生的大悲心讚歎不已。祈請者們
禮畢尊者後各自回去了，可四面八方朝拜者紛沓而來。
正當此時，恰嘎國王率領著四大軍隊打獵,經過此施主門前時，（師
言：印度的國王總是愛好打獵，殊不知打獵是下劣種姓所為，非國王所應
為，可他們無聊，賴以打獵虛度時日。）國王見施主院內濟濟滿堂，便問
手下大臣:「這個院裡怎麼這麼多人？」大臣說:「聽說有位布德作拉巴 多
扎的人在這裡，所以，有很多人來朝拜他。」國王聽了尊者的名字，知道
他是鄰國一位國王的太子，出家後證得了羅漢果，而且與他尊者的父親是
故友摯交。「哦！原來是那個人，我應該去看看他。」於是，國王等來到
了院內。尊者沒出外迎接，也沒起身，依然坐在法座上。國王頓時不悅，
但還是勉強禮拜了尊者。之後，國王生氣地說:「他畢竟是在我的國土上，
居然敢對我不恭！」大臣們也議論紛紛，對尊者說些失禮的話。國王更是
火上加油，怒氣橫生。打獵返回時，國王說:「我們再去，若那位尊者仍
是那副姿態的話，我就砍斷他的頭。」「對，我們應該如此。」眾大臣也
隨聲附和著。尊者知道國王發了惡願，便向前跨了六步去迎接國王。因勞
尊者親自迎接，國王身上原有的光立即消失了，大地瞬間裂開。見此，國
王非常害怕，他知道是尊者迎接他的緣故，便馬上跪下來向尊者頂禮並祈
求:「寡人愚昧無知，願一心一意求懺悔。」尊者悲顏，慈眼看著他說:「這
對我倒沒什麼，只是您既然知道錯了，好好懺悔就可以了。」國王再三祈
問:「我心發惡願，身造惡業，驚動了尊者，這樣對我的王位有沒有影響？
對我的生命有沒有危害？」尊者安慰道:「不用擔心，對您的生命沒有危
害。但因我前邁六步迎接您的緣故，您將於六個月中失去王位，因您懺悔
的緣故，王位會失而復得。若您對我生歡喜心，則身上的光可立即恢復，
裂開的大地也無害於您。」國王立即生起歡喜心。當下，身光復原，地縫
閉合。國王對尊者作禮，便回宮了。
時過不久，恰嘎國王又帶著四大軍隊去森林中狩獵，捕殺了不少野
獸。當時，國王自己向一方追捕，後來脫離了自己的眷屬，在森林中迷失
了方向。他心中很著急，四處狂奔，得見一牧童家便衝進去了。但牧童不
知道他是國王，只是暫時讓他安住下來一起生活。國王因害怕、著急及委
屈，而神志不清，迷迷糊糊，以至瘋狂。太子、大臣等在森林中四處尋覓，
卻不見國王身影，他們只好作罷回宮。六個月過後的一天，國王手下的一
位大臣忽然又想起了丟失的國王，與眾大臣商量:「我們再去尋找國王吧，
若能找回來，就最好;若是找不回來，則另立太子為國君。」議畢，太子
與大臣共同外出尋找國王。同時，國王的神志已清醒，牧童也認出了他是
國王，準備把他送回宮去。正巧在路上與尋找國王的大臣們邂逅，太子異
常興奮地問:「父王六個月來是如何度日的？」國王便將六個月中如何如
何詳細述說於太子。在他詳述時，聰慧的太子就回想起尊者當時對父王的
授記。便稟白父王事情的前前後後，是應驗了尊者的授記。國王聽畢，也
覺得此事不可思議，頓時，對尊者增上了信心，對太子說:「父王暫不回
宮，先禮尊者去。」他們直奔果賢巴城的施主家去拜見尊者，國王一見尊
者便立即上前恭敬頂禮，祈請傳法，尊者給他傳了相應的法。之後國王請
求:「尊者，您能否接受我在七天中的供養？」尊者默許了。國王心悅神
怡，在七天中，以各種上好飲食供養尊者。受供圓滿後，尊者又給他們傳
了相應的法，他們讚歎尊者的傳法功德後，返回宮中。時世尊與眷屬也蒞
臨果賢巴城住到施主家。恰嘎國王得知後立即去拜見世尊，世尊也對他傳
了法。國王請求:「世尊，您能否在三個月中接受我的供養？」世尊默然
應允。在三個月的廣大供養中，國王總是對尊者另眼相待，其餘比丘眾心
懷不解，便問尊者:「為什麼國王總是特殊對待您？」尊著就將國王對待
他的前前後後告訴了眾比丘，眾比丘聽畢，往世尊前請問:「世尊，以何
因緣，國王先對尊者生嗔心導致身失光色，後生信心使身光恢復？唯願為
說。」世尊告諸比丘:「此乃前世因緣。久遠以前，在追培城裡有位寧布
國王，他在位期間，國泰民安，風調雨順，富裕祥和。寧布國王部下的一
位小國王家降生了位小太子。太子長大後，精通了經詩史學等十八明。這
位穎慧的太子觀察到他的父王時而利於民眾，時而害於民眾，及人生的苦
樂悲歡截然不同而深有感觸。經過日久的觀察，太子生起了一個猛厲的出
離心，便捨棄王位到寂靜的森林中修行。他修得四禪八定ぇ、五種神通え
（Pancabhinna），成了一位著名的仙人。之後，他回宮傳法，當時，對
他恭敬供養者多不勝數。那位寧布國王打獵路過見到眾多人群，就問大臣:
『怎麼有那麼多人會集？』臣曰:『是您部下的一位小王子修證成仙人，
回宮傳法，所以眾人濟濟。』聽此言，國王心想:以前我們彼此頗為友好，
現應該去看看他。（師言：今世的果報與前世的果報在細節上也幾乎相同。
佛陀曾在經中說:「今生作何業，來世亦受如是果。如今生對某人生嗔心，
後來化解合好，肯定在前世也有同樣的過程，這就是同行等流果。經中佛
說：『造業受報五百世』的喻意即此也。」）寧布國王來拜見仙人時，仙
人也是沒起身相迎，當下國王頓起嗔心，想要殺掉他。正動念之時，國王
身光消失，大地裂開，他害怕極了，立刻到仙人前求懺悔。仙人慈悲地說:
『這對我沒什麼，但您要從因果方面考慮考慮。』國王再三祈求:『我對
您發了噁心，將來對我的王位會不會有影響？對我的未來有什麼報應？』
仙人安慰他說:『您的王位不會有影響，如果您對我生起信心與歡喜心，
身光會恢復如故。』國王立刻對仙人生起了歡喜心，眼前的地裂也合閉了，
身光也恢復了。眾比丘，當時的仙人，即今布德作拉巴 多扎尊者也;時寧
布國王者，即今的恰嘎國王也。因果如是毫釐不爽！」
(7)嘎希美女
—六國爭娶 毅然出家
一時，佛在舍衛城。鹿野苑有位著名的國王—梵施國王。他在位期間，
國泰民安、風調雨順、林園果囿、牛肥馬壯，整個國家呈現一派生機勃勃、
繁榮昌盛的景象。梵施國王如理如法地掌管著這個國家，人們過著祥和的
生活。不久，王妃懷孕，十月後生下一個美麗端莊的女孩，宮庭內外為她
舉行一個隆重的賀生儀式，準備給她取名時，因為王家種姓是嘎希，而她
又天生麗質，秀美非凡，故取名嘎希美女。國王特地為她請了八位姨母，
（師言:世尊時代，印度有個習俗，富家孩子由姨母撫養。世尊亦如此，
只是因世尊的母親在世尊出世七天後與世長辭了。）八位姨母分門別類，
從吃喝拉撒睡到玩耍戲樂無不精心地照顧撫養她，她如海中的蓮花很快地
成長。自幼她便學習各種文武理數、經史詩賦等，並對釋迦牟尼佛有無比
信心，還經常藉父母之力供養三寶。時嘎希美女青春芳齡，窈窕賢淑，其
貌美麗質堪稱世間第一，無與倫比，以至於六國的國王無不知曉，均欲據
為己有。六國各派信使往印度梵施王那裡希求通婚。梵施國王聽後心裡很
是不安。心想:我僅有一女，若答應其中一位，則其餘五國必定挑戰，將
危及到舉國臣民。他有些擔憂，故未答應任何一位國王。六位國王都按捺
不住內心的不悅，各自統帥四大軍隊向鹿野苑進軍，準備搶人。
一天早上，梵施國王登上鹿野苑的城牆時，出現在眼前的竟然是六
國的軍隊。突然，他覺得一切都完了，內心萬分焦急，拖著沉重的步子無
精打采地回到房頂上，托腮凝思。這時，嘎希美女來到梵施國王身邊，見
父王滿面愁容，忙問:「父王為何心事重重？」王曰:「為你」。「為我，
莫非是我貌不夠美？」梵施國王苦笑著說:「不是因為不美，而是因為你
太美了，六國競相爭娶，我一一回絕，以至今日六國兵臨城下，這可如何
是好？」嘎希美女略作思索便問:「父王，女人有沒有自己選擇婚姻的權
力？」（師言:按佛法與法律來說，每人都有婚姻自由，但現在有些地方
的習俗仍是父母包辦婚姻，子女們生活得並不融洽，如果自己選擇的話，
相對會好些。）國王痛快地回答:「有自己選擇的權力。」嘎希美女得到
開許後，對父王寬慰道:「父王，請不要擔憂，您告訴六位國王，我將親
自挑選他們。」國王聽完這些話，心裡輕鬆了許多，便派了六個信使將此
事告訴六位國王，請他們收兵稍候幾天，準備參加候選。六個國王這時都
驕傲地認為嘎希美女一定會選中自己，因此，他們都不約而同地答應退兵
了。信使把情況如實地稟白了國王，國王心想，女兒肯定要出嫁作王妃了，
但不管怎樣，只要國泰民安，吾心足矣。他的心漸漸平靜下來了。
那六位候選的國王各自興修宮殿，身著各種寶飾，帶上大象財寶及
眷屬，幾乎是傾其所有，準時來到了鹿野苑。他們各自為陣，坐在獅子座
上，等候著嘎希美女的到來。嘎希美女著妙衣寶飾，騎著大象，徐徐從每
一位國王面前走過，最後真誠地告訴他們:「我不願與任何人過世間真真
假假的生活，我願意禮拜釋迦牟尼佛！」說畢離去。六位國王及眷屬都看
著她姍姍遠去的背影，都深感失望，但又覺稀有:這麼美麗的女子，卻不
貪戀世間的生活，又不願享受人生的榮華富貴，居然情願皈依佛陀。梵施
國王及眷屬們也目睹了嘎希美女此舉，他們半信半疑地尾隨著嘎希美女觀
其真相。 嘎希美女路途中能騎則騎,不能騎則徒步前行，一路風塵僕僕，
終於到了佛陀聖居。見到佛陀後，她於佛足下合掌，恭敬頂禮，祈求:「世
尊，我願在您的教法下出家，受持淨戒，唯願恩准！」（譯者：這裡嘎希
美女雖被六個國王爭娶，可她毅然回絕，捨俗出家。現在人們聽說什麼歌
唱家、名演員出家了，大家都感到稀奇，這是見識不廣的原因。在我們學
院裡可能也有如嘎希美女般不顧名譽地位、不顧親朋好友的阻攔而毅然走
進西藏，走進喇榮的。）佛陀欣然應允，叫來眾生主母，親自交予。（譯
者：眾生主母乃眾比丘尼之首。現在我們學院尼眾經堂與僧眾經堂間的距
離，就是當年上師如意寶(Cinta Mani)朝聖地印度時，在舍衛城親自度量
了的。並說：以後尼眾會越來越多的，我們是按照舍衛城佛陀當時的大僧
與二僧經堂間的距離來修建我們學院的經堂。）眾生主母給她剃度出家，
授具足戒，傳授佛法。她積累資糧精進修持，斷盡了三界輪迴的根本，證
得了聖者羅漢的果位。在她的境界中:黃金與牛糞等同（無有賢劣），手
掌與虛空無別（顯空無二）。諸天讚歎。尾隨的人們見嘎希美女真的出了
家並證得果位，覺得非常稀有。嘎希美女又去佛前禮謝，世尊也對尾隨而
來的人們傳了法。
時眾比丘請問:「世尊，以何因緣，嘎希美女生帝王之家？以何因緣，
相好莊嚴？以何因緣於如來教法生大信心？以何因緣速證聖果？」佛言:
「這是她往昔的願力。曾在賢劫人壽兩萬歲，人天導師、如來、正等覺迦
葉佛出世時，鹿野苑有一施主，富如多聞天子。施主家的兒媳生了一個漂
亮的女孩。她長大後，對迦葉佛生起極大信心。借父母的力量，她修建了
一座經堂，供佛及僧。經父母同意，她得以出家，一生中她嚴守淨戒，精
進聞思修行。臨終前，她發願:願我今生中，佈施、供養、持戒、聞思等
功德，能於生生世世中，生於富貴家，相貌莊嚴，並於釋迦世尊教法中出
家，證羅漢果。這位發願的比丘尼即嘎希美女，以其往昔的願力成熟，今
生於富貴之家，相好莊嚴，對我生起信心，得出家為尼，證得聖果。（師
言:發願非常重要。每天我們都應以誠心念誦《普賢行願品》來發願，願
我們能生生世世值佛出世並證得聖果，或發願在彌勒佛出世時，獲證殊勝
的解脫果。）
(8)生樂母
—婚前證果 智慧第一
一時，佛在舍衛城。（譯者:據說佛在此居住了二十五年，也有說是
二十四年。佛當年所居的遺址尚在，在更頓秋培所著的《印度佛教史》與
許多印度的佛教史上都有明確的記載。佛陀的宿舍、僧眾的寮房等遺址都
非常明顯，前幾年上師如意寶(Cinta Mani)曾親自朝拜。舍衛城距鹿野苑
之間的距離，若乘坐火車約幾個小時的路程，相當於色達去道孚的距離，
因佛在舍衛城居住很久，故許多公案在此發生。）城裡有位薩迦國王，鹿
野苑有位梵施國王，兩位國王因一些爭議而起兵征戰，雙方均是傷亡慘重。
一日，梵施國王又率領軍隊在康丹河邊安營紮寨，氣勢洶洶。薩迦國王也
是不甘示弱，統率大軍不可一勢地湧向康丹河，準備迎戰。雙方交兵，死
傷眾多，兩國兵力相當，作戰良久，難分勝負。正打得難解難分時，薩迦
國王生了位秀麗的女孩，而梵施國王家也生了位端莊的男孩。雙方都歌舞
奏樂，慶賀各自孩子的降生。此時兩國都聽到對方的歡悅聲，於是便派人
探情，得知:薩迦國王得了個王女，梵施國王得了個王子。梵施國王暗自
高興:這是個很好的緣起，雙方對陣時，同時各得一子，將意味著和平的
到來，停戰合親。於是，派一來使與薩迦國王和談:「雖然咱們兩國一直
是兵戈相交，但現在，我方願意停戰，並希望貴國的小王女能許給我國的
小王子和親解結！」薩迦國王聽此很是高興，心想:自己兵戎戰場，操勞
國事，夠艱辛的了，如果兩國和好，正合我意。雙方互相道歉，（師言：
原在爐霍的羅科瑪和宗麥兩個部落曾天天打仗，後來也是採取和親的辦
法。從那時起，部落之間的戰爭就平息了。）還以厚禮互贈。在給薩迦國
王女取名時，國王想:自王女誕生起，戰爭便停止了，自己身心安樂，故
取名生樂母，並精心地餵養她，生樂母如海中之蓮很快地成長著。她自幼
秉性賢善，皈依受戒，好行佈施，經常去尼眾經堂聽經，對釋迦佛生起極
大信心，並證得無來果（Anagami) ，具種種神通及八大解脫ぇ(Attha
Vimokkha)等功德。回到宮中，對父母顯示神變並告訴父母:「我已得如是
勝法，不願再享受世間的生活，願於佛陀的僧團中出家，請父王母后恩准！」
父母都說:「你要出家我們無權開許，因你剛生下來就已許配給梵施國王
的王子了，你當去他面前請求。」聽了父母這番話後，王女就說:「好，
我自己去跟王子商量。」而她的父母卻暗派信使對梵施國王說:「你們是
否應擇吉日將王子的婚事辦了，否則，王女若出家了，我們可是沒辦法了。」
梵施國王聽後馬上選定吉日，通知眾人參加王子的婚禮儀式。當天，王子
身著最上好的服飾，王女也是身著妙衣霓裳，被接到鹿野苑。這時，王子
王女各坐在一張凳子上，正準備舉行儀式。突然，王女飛在空中顯示種種
神變，如打雷下雨、閃電發光、下冰雹、燃火等等。並對王子說:「我已
得勝法，不願在欲界ぇ(Kama Dhatu)享受，以後您自己隨便，但請您同意
我出家！」王子想了想，覺得王女言之有理，就對她說:「請下來，我好
說，您自己怎麼做都可以。」王子答應了生樂母后，生樂母就高興地對在
座各位傳講了一些佛法。後來，她得到父母的恩准，直奔給孤獨園佛陀座
下。她於佛前雙足下合掌，恭敬頂禮，祈求:「世尊，如有因緣，請世尊
慈悲攝受，我願出家受持淨戒。」佛陀開許了，把她交給眾生主母。眾生
主母為她落發、授戒、傳法，她自己也是勤懇精進，斷盡了三界煩惱，獲
得了羅漢果位，親證殊勝的境界，諸天也讚歎其功德。這時，她已成了尼
眾中智慧第一的聖者。那位王子聽說生樂母已得聖果，也在釋迦佛教法中
出家，他勇猛精進，後來，斷盡了一切煩惱，獲證羅漢果位。
諸比丘請問:「世尊，以何因緣，王子王女皆生於高貴王家？以何因
緣，皆於佛生歡喜心，出家證果？」世尊告曰:「這是往昔的願力所致！
眾比丘，賢劫人壽二萬歲，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世。時鹿野
苑有位財富圓滿的施主，與妻子共享安樂，並對迦葉佛具大信心，二人共
議:『我倆膝下無子，甚多財產也無意義，不如趁有生之年於迦葉佛前作
些功德。』商定後，他倆用自己的財富修一座經堂，供養迦葉佛及僧眾。
後來他倆都在迦葉佛前出家。雖然，他們一生中沒得聖果，但臨終時他們
共同發願:以今生佈施出家之功德，願我們生生世世財富圓滿，生於貴族
王家，值釋迦世尊出世，令佛歡喜，於佛教法中，一起出家，證羅漢果。
他倆如此發願，憑其願力成熟故，今生富貴家，得以出家，並證聖果。今
王子王女即迦葉佛前之夫婦倆也。」（譯者:這個以願力成熟果報的公案
啟發我們：在釋迦佛教法下，如果我們不能證果，但只要好好地發願，將
來在彌勒佛出世時，也能獲證果位，故發願很重要！）
(9)寶光天子
—寶珠供塔 報為天子
一時，佛在舍衛城。時有一天子名曰寶光，財富圓滿，眾寶瓔珞莊
嚴週身，光芒四射。一天晚上，寶光天子來到世尊所居聖地—給孤獨園。
他對世尊以鮮花供養，頂禮求法。世尊觀察他的根界意樂，傳了相應的法，
他以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，證得預流果位。之後，便飛回天界去了。
當天晚上，許多前後夜精進不眠的比丘們見到世尊處光芒普照，推測可能
是帝釋天(Sakra Devanam Indra)、大梵天(Maha Brahma Deva)或四大天
王來到世尊前。
次日，諸比丘請問:「世尊，昨晚是不是帝釋天、大梵天或四大天王
等來世尊前？」世尊言：「不是，是寶光天子，他身具寶光遣除黑暗，來
到吾所，祈求傳法。吾傳給他相應的法後，他證得聖果，飛回天界了。」
復次眾比丘請問:「世尊，寶光天子以何善業，今為天子，身具寶光，還
來世尊前求法得果？」世尊告諸比丘曰:「這是往昔的善業良願成熟之故。
眾生所作之業，不會成熟於外境的地、水、火、風上，而是成熟於其蘊(Khanda)
界(Dhatu)處。所謂:縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，
其果定成熟。在賢劫人壽二萬歲時，我等大師、如來、正等覺迦葉佛出世。
印度有位施主，其財富如多聞天子。施主對迦葉佛具大信心，把迦葉佛的
指甲和頭髮放在塔裡常作供養，並在塔上裝飾各種寶珠，寶珠光芒四射，
僧眾們也借此光做事，他還修建經堂、供養迦葉佛及僧眾。（譯者:我們
學院中有些人在暗處、路口等裝燈照亮行人，可能藉此功德以後也轉為光
明天子。所以供佛、供僧、供塔並以珍寶等裝飾，其功德無量。以後，哪
位願意積功德，可以在佛像前或經堂裡供蓮花燈或酥油燈等，其善果不可
思議。）施主自己也皈依三寶，守持淨戒，臨終時殷重發願:以此功德，
願我生生世世財富圓滿，身具寶光，於釋迦世尊教法下證果。這是寶光天
子往昔因緣，當時的施主即寶光天子，現在成熟往昔的願力，身為寶光天
子，財富圓滿，於我教法下得證聖果。」（師言:發願很重要，願力不可
思議。我的傳承弟子都應發願往生極樂世界，發《普賢行願品》裡的願。
這樣，往生極樂世界非常殊勝容易。以後度眾生也方便，在此有許多教證，
不再贅述。）
(10)豆蔻花
—以花供塔 生降花雨
一時，佛在舍衛城。有一巨富施主，娶妻後過著幸福的生活，但美
中不足的是一直膝下無子。他們祈禱諸天，後來眾緣會合，一位最後有者
入了施主妻子的胎中，妻子高興地告訴了施主。施主特地為她建了一座富
麗堂皇的宮殿，內有甘美的飲食，優雅的音樂，讓她能很好地保養胎兒。
我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛，具有二種智慧、四無畏、
七菩提支、八解脫、九等持和十力等無量功德，如來獅吼聲傳遍三界並以
大悲心時時刻刻觀照一切眾生，哪些眾生興盛、哪些眾生衰亡;哪些眾生
具損害性、哪些眾生具善根性;哪些眾生墮惡趣、哪些眾生從中得解脫;哪
些眾生具七聖財等等。如是觀察眾生的種種因緣，即便是大海離開波浪，
佛陀對眾生的大悲心剎那也不會離開。同時，聖者羅漢亦如是。
這時，阿那律尊者觀知施主全家被度化的機緣已成熟。便獨自一人，
著衣持缽去施主家化緣(Pindapata)。施主見尊者獨自走來，疑惑不解地
問:「尊者為何沒帶侍者？」尊者說:「我沒有侍者，您能幫我找一個嗎？」
施主痛快地說:「我的妻子懷孕了，如果生個男孩，將來就給尊者作侍者。」
說定後，尊者就回去了。
九月懷胎，分娩那天，產房內外，芬馥四溢，室內還降下豆蔻花雨，
故施主給嬰兒取名為「豆蔻花」。施主夫婦用上好的食物精心地餵養豆蔻
花，他如海蓮般很快地長大了，並對世間學術甚為精通。此時阿那律尊者
了知豆蔻花出家的因緣已成熟，又到施主家化緣。慈祥地對豆蔻花說:「你
沒出世之前，你父親已把你給我作侍者了。」豆蔻花很高興，願隨尊者左
右，施主亦是言而有信。尊者就把豆蔻花帶回經堂，給他剃度、受戒、傳
法。不久，豆蔻花證得羅漢果位，具有聖者的一切境界，諸天共贊其功德，
他自忖:一切功德成就來源於世尊的慈悲加持，為報佛恩，我應去度化有
緣的眾生。而度化的因緣在哪裡呢？他觀知首先要度化的就是自己的父
母，便於父母前顯示種種神變。施主夫婦對三寶生起了無比的信心，皈依
佛門，精進修法，以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲得預流果位。
時諸比丘請問:「世尊，豆蔻花以何因緣，相好莊嚴?降生時，降下豆
蔻花雨，芬馥四溢?出家後，令佛歡喜，證得聖果？祈為我等開示!」佛告
比丘:「曾在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世。
時印度鹿野苑，有位施主，富如多聞天子，他的兒子對迦葉佛具有無比的
信心，後來出家精通三藏(Tipetaka)。他覺得不僅應聞思修行，還應供僧
積累資糧。就把自己所有的財物資具都供養了僧眾，把佛的毛髮與指甲做
成塔，常以鮮花供養，多用豆蔻花等各種花蔓供養，並發願:以此善根，
願我生生世世轉生富貴之家，相貌莊嚴，入胎、降生時，均降下豆蔻花雨，
（譯者:在佛堂、佛像、佛塔前供一束花，尤其鮮花，功德很大，同時，
要好好發願。上師亦如是言：一定要發善願，不要發惡願。願力是不可思
議的。以前在色達的丹堅神山有位修行人，發了一個惡願。後來，惡願成
熟，成了新龍的惡官宮布澤仁，殺了很多眾生。因為，他是瑪哈嘎拉為本
尊，唸咒一億，當時很多人欺負他，他就發下了惡願。如今我們在這麼殊
勝的環境裡，一定要發善願，不發什麼衣食住行方面的，而是發往生西方
極樂世界的大願。）將來能於釋迦佛教法下證得聖果。這時，父母也隨兒
子發願將來仍作他的父母，聞法得果。當時的施主夫婦就是現在的夫婦倆，
其子即豆蔻花。豆蔻花及其父母對我生起歡喜心，在我的教法下證得聖
果。」（譯者:這個公案與前一個公案都是說明：發願非常重要，發善願
尤為重要，千萬不能有一念的惡願，一起惡念應馬上懺悔，如果隨惡念行
下去，其後果不堪設想，願力成熟的果報現前，將是不可思議的。望諸位
道友切切銘記！）
(11)阿那新（給我）
—種下善根 得佛授記
一時，佛在舍衛城。一天早上，世尊身披袈裟(Kasaya)、手持缽盂
(Prata)到城中化緣(Pindapata)。當時，有位施主供養了許多甘美的食品，
其中有『拉達』（麵餅或食團），不遠處的婆羅門兒子見到了『拉達』，
飛跑到世尊前祈求:「給我吧！」世尊沒有立即給他，略作思索，便對他
說:「你說一聲『我不要』，然後，我再給你。」這個婆羅門兒子迫不及
待地照說了，世尊很慈悲地把『拉達』給了他。這一幕情景，被在一旁的
給孤獨長者看見了，他立即勸婆羅門兒子:「世尊已圓滿了一切功德，施
主供養世尊的食物，凡夫是不能受用的，假若你將『拉達』還給世尊，我
可以給你五百嘎夏巴涅（印幣單位）。」貪心的婆羅門兒子聽聞此言，喜
出望外，馬上將『拉達』還於世尊，高高興興地到長者家中，取得了五百
嘎夏巴涅。世尊化緣畢返回經堂。
時諸比丘請問:「世尊，以何因緣此婆羅門子貪心甚重？見諸食物皆
說『阿那新，阿那新！』，又為什麼世尊初時不給他『拉達』，要他說『我
不要』後再給他？唯願開示。」
世尊告諸比丘:「此婆羅門子貪心很重，於百世、千世中見到什麼食
物都說『阿那新』，生生世世中從未說過『我不要』。今天，以此因緣，
讓他說一句『我不要』，給他種下一個善根，等到將來有位山王如來出世
時，他將以此善根於山王如來教法下出家，並證得阿羅漢果位。」世尊如
是對眾比丘講述了前後的因緣。（譯者:這個公案主要是講:眾生無始以來
的貪心非常猛烈，對財、色、名、食、睡，皆是無止境的貪求。但我們是
修行人，當貪心生起來的時候，要徹底地對治。初時是困難些，但是，我
們在生貪心的剎那應該儘量捨棄它，無論是貪財或貪人，這種貪心能放下
的都應放下，若實在放不下貪慾心，則正當貪心生起時應立即懺悔或發善
願斷除此垢心，將來並於某位如來出世時，願以此善根於其教法下出家，
甚至獲得一定的果位。目前，社會上的人們每天只想發財。日夜為賺錢絞
盡腦汁，今天賺到了，明天還想賺更多，真是貪心無止境。在他們的腦海
中從未有過佈施、供養的概念。偶爾做一點小佈施、小供養，以此不明就
理地種下了一個善根，憑此善根而在來生中也能獲得一定的功德。這就是
此公案給我們的啟迪：勿以善小而不為）。
(12)集聚母
—雄辯獲勝 合家證果
一時，佛在王舍城。愛達下些拉的地方，有位蓮藏國王，在他統治
的這片土地上，舉國祥和安寧，財富圓滿，無病無災;田野裡苗肥禾壯，
道路旁果木成行，到處都呈現出一派繁榮昌盛的景象。蓮藏國王如理如法
地管理著國家，與王妃共同享受著美好的生活。王妃懷孕後，心中不由自
主地產生一種新的念頭:如果與任何人進行辯論，則自己一定會獲勝。她
將這個念頭告訴了蓮藏國王，國王詢問婆羅門相士:「我的王妃懷孕後產
生想與人辯論的新念頭，我把世上所有雄辯家都邀請來與王妃辯論，是否
有意義？」相士說:「有必要，也有意義。若是辯論，王妃一定會獲勝;若
不辯論，則王妃很可能會殘廢或出現嬰兒六根不具等違緣。」果然，王妃
在辯論中獲勝了。懷胎九月，王妃生下一個相貌莊嚴的女孩，宮中為她舉
行了隆重的誕生儀式，準備給她取名，因她入胎後，集聚眾人與王妃辯論
之故，取名為集聚母。剛出生的集聚母，父王母后安排了八位姨母來照料、
餵養她。她如海中之蓮迅速地成長。稍大後，她在宮中學習文字及其它學
問，並在短短時間內，精通了世間的一切學問，聰慧的集聚母與世上許多
善辯者進行辯論，但從未輸給他人。一天，國王問她:「你已經長大了，
將來你希望自己與什麼樣的人一起生活？」她非常堅定地說:「世上的美
貌我不希求，世上的財富我也不希求，唯有辯才勝過我者，父王可以將女
兒許配給他。」國王聽後也很讚歎王女的志向。於是，通告全國將設辯論
擂台，選招駙馬。此時，印度南方有位日悟辯論大師，他英俊瀟灑、財富
圓滿、具足辯才，一路風塵僕僕經過了大大小小的城市，終於來到了蓮藏
王的國家。國王熱情地接待他，讓他與王女展開辯論。辯論中，集聚母見
日悟大師一表人才，談吐瀟灑，就生起了貪心，心不在焉無意贏他，結果
敗在日悟大師手下。蓮藏國王對日悟大師也非常滿意。於是，將女兒許配
給他，並按當地習俗舉行了盛大的婚禮。日悟大師也成為蓮藏王手下的重
臣。
集聚母婚後，懷胎十月，生下了一個相貌莊嚴的男孩，為他取名呷
達亞那。他在父母的精心照料下很快地成長，年齡尚幼，便精通了十八明，
到十六歲時，已是辯才無礙。他自忖:自己的辯才在整個南瞻部洲也是無
與倫比的。因此，他很驕慢。在王宮附近的一位優婆塞見他是如此驕慢，
就勸告他:「太子，不要太驕慢了。據說在印度中部有位悉達多太子，這
位太子降生時，婆羅門相士就預言:此太子若在家即是金輪王ぇ;若出家則
成就如來、正等覺的果位！後來， 悉達多太子捨卻王位出家，現已證得
無上菩提。他相好莊嚴，功德圓滿，相比之下你不及他的十萬、百萬、千
百萬分之一，你若見到他，內心的驕慢(Atimana)肯定會被摧毀。」當呷
達亞那太子聽到佛陀的名號時，汗毛豎立，淚水橫溢，頓然生起了無比的
歡喜和信心。他按捺不住內心的喜悅，立刻到父母前請求，要於釋迦佛座
下出家！父母難以勸阻，就和藹地說:「不要著急，等我們把家中內外事
情安排妥當，我們也隨你一起去釋迦佛前出家。」幾天後，一切安排妥當，
合家三人前往舍衛城。很遠的地方他們就見到了佛陀的三十二相金身，當
下生起了無比的歡喜心，對佛陀頂禮供養，祈求傳法。世尊給父子授比丘
戒，眾生母給集聚母授比丘尼戒，並給他們傳法，他們各自精進，都獲得
羅漢果位。在他們的境界中：黃金與牛糞等同，虛空和手掌無別。得諸天
共贊。（譯者:在藏族中全家出家的甚多，漢族則多是只有父親出家或者
只有母親出家，很少有全家出家的。）
諸比丘請問世尊:「呷達亞那以何因緣相貌莊嚴，財富圓滿，具足辯
才？以何因緣於世尊教法下全家出家，皆獲證羅漢果位？唯願為說。」世
尊告諸比丘:「早在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛
出世。印度鹿野苑有一婆羅門，婆羅門之子對迦葉佛深具信心，於父母前
祈求出家。最初，父母不答應:『我們只有你一個孩子，你出家了父母以
後怎麼辦？』但經不起兒子的懇求，最後還是同意他出家。這個孩子在迦
葉佛前出家，並將迦葉佛的指甲、毛髮等供在塔中，也常對僧眾做廣大的
供養，對他們恭敬頂禮。後來，他發願:以今生恭敬供養等的功德，願我
以後生生世世中財富圓滿，相貌莊嚴，十六歲時精通一切學問，具足所向
無敵的辯才，並且我的父母也具雄辯才能，將來在釋迦佛教法下出家，摧
毀三界煩惱，證得羅漢果位。父母聞此願，同時也發願:願我們來世於釋
迦牟尼佛教法下出家證果;願來世為其父母，具雄辯才能。諸比丘，你們
是怎麼想的？迦葉佛時的那位比丘就是現在的呷達亞那，當時的父母即現
在的呷達亞那的父母。眾生的願力不可思議，現在他們的願力已如是成熟
了。迦葉佛與我的功德與威力等皆等同。」
(13)跛 子
—惡罵聖者 得跛子報
一時，佛在舍衛城。有一位大施主(Pinda Daya-ka)，他的妻子生下
一個跛腳的孩子，故此夫婦倆為之取名為『跛子』。跛子長大後，父親覺
得:跛子以後也不會有很大的前途，不如讓他學裁縫，依一門手藝來維持
生活。施主將這個想法告訴了妻子和兒子。跛子遵父命學裁縫，不久，他
的手藝已很好，在城中也是小有名氣。
一次，當地舉行一個大型宴會，有位施主的妻子想去參加，苦於沒
有禮服，就在朋友家借了一套。但不小心在宴會上把禮服弄破了，她很擔
心別人知道，無法還於主人。回到家中，丈夫出去了，她心想:最好快把
跛子裁縫請到家中，把禮服縫好就可以還給主人了。她趕忙去把跛子請到
家中，關緊大門準備讓他縫補禮服。正當此時，她的丈夫從外面回來了，
邊敲門邊高聲叫:「開門！」她聽到丈夫的叫門聲害怕極了，（一方面丈
夫不在家，自己將跛子請到家來有失婦道;另一方面，又擔心丈夫知道自
己弄破了借來的禮服。）真是心急如焚，不知如何是好！無奈她只好把跛
子裝在大口袋裡，手忙腳亂地把口袋捆好，藏到隔壁的房子裡。她喘了口
氣，定定神後便開門迎接丈夫。她假惺惺地對丈夫說了番溫情話，然後，
夫婦倆就上床睡覺了。半夜，一個小偷溜進了她家，黑夜中小偷四處亂摸，
結果摸到了那個大口袋，再上下仔細摸了摸，覺得捆得又緊又好，自忖:
可能是個無價之寶。心中暗自得意:得到這個如意寶，我的子孫七代不會
再受貧困之苦，財富無窮匱也。他欣喜若狂，背起這個裝人的大袋子就跑。
走了一程，明月從東山升起，月光下，他扛的袋子淅淅瀝瀝流出水來，這
是因跛子呆在口袋裡太久，忍不住撒尿了，可這個小偷卻覺得:唯有水晶
如意寶在月光下才會流出甘露，現在正巧是月亮升起來的時侯流下甘露
來，必定是如意寶。想著想著，他心裡更加歡喜，步伐也更快。最後，走
到住有五百個土匪的森林中。他們一看這個小偷興致勃勃地背個大口袋滿
載而歸，就問:「你到底背了什麼東西？」小偷自豪地說 :「什麼東西？
這次我可是得到個無價之寶！我們在座的各位都應該高興，以後七代的生
活都可以解決了。」眾賊聽他這麼一說都急著要馬上打開看。小偷滿有把
握地說:「打開就打開吧！」於是，眾賊一擁而上，將口袋打開一看，他
們都愣了：除了一個殘廢的跛子外，哪裡有什麼「如意寶」啊！眾賊有的
煩惱，有的失望，有的驚奇，有的覺得好笑。那個小偷在一邊一言不發，
痛苦不堪，無精打采地坐著。
原來入睡的夫婦，夜間妻子醒來還惦記著口袋中的跛子，就躡手躡
腳地去隔壁房子裡，怎麼也找不到那個大口袋，於是就唱了支歌:「屋中
的口袋喲，不知去何方？誰人背走了，我心喜而悲;林中眾賊喲，不知有
何感？有的失望又驚奇，有的痛苦又可笑。」那群盜賊湊在一起商量:「這
個跛子對我們一點用處也沒有，乾脆把他祭供藥叉算了。」（譯者:藥叉
是需血肉供的。）於是他們在藥叉像前堆了一些柴薪，準備將這個跛子活
活焚燒以供藥叉。強盜們把跛子拉到藥叉像前，這時跛子心想:「徹底完
了！世界上能救我的人在哪裡呀？」他終於想到:唯有釋迦世尊能救我。
這時，他便開始一心一意地祈禱:「眾生的怙主啊！釋迦世尊請快來救我！」
諸佛如來時時刻刻觀照著每一個眾生的苦樂，即便是大海離開波浪，
佛陀對眾生的大悲心剎那也不會離開。跛子一心一意地祈禱世尊，世尊悉
皆了知，於是就化成一個藥叉的形象來到眾賊集聚的森林中。當佛陀顯現
於眾賊前時，他們非常歡喜，又很稀奇:「今天，我們正準備作供，藥叉
真的親臨了。」這個「藥叉」告訴眾賊:「你們將此人釋放了，不要殺他。
若能這樣，我可以給你們傳授相應的法。」於是眾賊放了跛子，然後一齊
祈求「藥叉」傳法。當時，世尊觀察他們的根基，給他們傳了相應的法，
五百盜賊都摧毀了薩迦耶見，證得了初果(Sotapanna)聖位;那位跛子也獲
證了不來果(Anagami)。（譯者:這個跛子初為裁縫，後在施主家口袋裡呆
一晚，又在森林裡差一點兒被作為祭品，最後得到佛陀的救度而證得不來
果位。所以，人生的道路是多種多樣的，看到這些公案後會覺得：確實芸
芸眾生各有各的人生道路；在座的各位以前的道路可能是曲折的，以後的
道路可能會有不同的酸甜苦辣，時常靜靜思維也是對人生有甚多感慨。無
論如何對上師三寶的信心不能退失，同時要仔細取捨因果呀！）五百盜賊
證得初果後，世尊復現相好莊嚴,眾賊見之無不合掌恭敬頂禮，並祈求在
佛陀教法下出家。佛陀攝受他們並為之授戒傳法。他們精進修持，終於摧
毀了三界煩惱，同證羅漢果位。
此時的跛子因六根不具足不能出家而生起慚愧心，他想:我這個人
太可憐了，假如我身根具足，我一定會在佛陀的教法下出家，獲證羅漢果
位。因他如是發心，他的腳立即不跛了，身也立直了。他歡喜無比，馬上
去佛前祈求出家，佛陀同樣攝受他，為他授戒傳法，他自己也精進修持，
最後獲證了羅漢果位。
時諸比丘請問:「世尊，以何業感，他今世為跛子？又以何因緣他能
復原並得出家證果？唯祈開示，願樂欲聞。」佛言:「此乃前世業力所致。
曾經賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世，(譯者:大
家也許會認為：《百業經》中怎麼多是迦葉佛出世時的因緣，於釋迦教法
時成果的公案？這是因為若沒有在迦葉佛前發願之因，也就不會有在釋迦
佛教法下出家證果之果，是共業成熟之故。如今我們在座的四眾弟子(Catu
Parisa)今在釋迦佛教法下共同修學佛法，此共同善業力，將在彌勒佛教
法時共同成熟因緣。每每憶起十多年來，我一直給你們傳法，你們一直聽
我講法，我想這也是往昔就結下的殊勝緣份吧！)鹿野苑的一位施主有兩
個兒子，大兒子對佛起信，精進修持後證得無來果。他洞察到世態炎涼、
俗世的是非而生起厭離心，對迦葉佛生起極大信心，便天天靜住修持。小
兒子則是無論嚴寒酷暑，風裡雨裡不辭辛苦地勞作，痛苦難忍之時便對哥
哥生大嗔心惡口相罵:『你像跛子一樣天天安住睡覺，可我為你的生活整
天操勞，你實在是太懶惰了！』弟弟罵後，哥哥知道他造了很大的惡業，
（師言:成熟業緣有三個條件：一、對境是得果之聖者;二、意樂上相續生
大嗔心;三、究竟惡口相罵。我們是學大乘法的修行人，多是發了菩提心
的菩薩，如果不注意而惡口罵人，則果報不可思議，當慎之!）便對弟弟
說:『不要這樣惡口(Pisuna Navaca)，我已是聖者(Ariya Puggala)，你
這樣徒有造罪，應當立即懺悔(Khama-pana)。聽此言弟弟猛然覺醒，深感
自己不應如此，忙向哥哥求懺悔，並跟哥哥商量同去迦葉佛前出家，商定
後就出了家。哥哥出家後精進修持,證得了羅漢果位。弟弟一生雖然修持
但沒有即生證果，他在臨終時發願:（譯者:有些人說:「我今生一定要成
就，否則，出家修行是白費了。」這個決心很好，但實際上，若今生因緣
未成熟，也不可能今生成就，有些人過於著急，非要馬上成就不可，否則，
覺得一切都浪費了。殊不知這是很愚癡的想法，是沒有智慧的觀點。若誠
信因果，當知供一朵花的功德也是很大的，更何況出家修行呢？因此，應
該把眼光放遠一些，今生不成就，願來世一定成就，發一個深切的大願！
我們通過這部經即知道，當年在迦葉佛前的許多出家人一生修聖教，清淨
戒律，但沒有即生成就，而是到釋迦佛時才證果的呀！）願我惡口相罵的
惡業不要成熟，若一定成熟，則願我發清淨心出家的一剎那，立即使業障
消除;雖然今世我沒證果，願我於釋迦佛教法下出家證得聖者果位。諸比
丘，你們是怎麼想的？當時那位弟弟就是現在的跛子，因他惡口罵人的業
報成熟之故，在許多生中也變成跛子，感受極大痛苦。他後來發心出家的
一剎那，身體立即恢復，腳不再跛了，後出家證果。這乃是他臨終的願力
成熟之故。」
諸比丘復次請問:「世尊，那五百盜賊與跛子之間是什麼因緣？五百
盜賊與跛子共同證得羅漢果，又是什麼因緣？」佛告眾比丘:「這也是前
世的因緣。很久以前，有五百名土匪聚在森林，出入城鎮，以搶劫掠奪為
生。一天，一個人走進森林與土匪們相遇，土匪們立即抓住他準備將他火
焚以供藥叉。正要火焚時，這個人覺得必死無疑，心裡非常害怕，突然，
他記起離此不遠的寂靜處有位頭陀仙人道行很高，便立即數數祈禱。有位
與頭陀仙人要好的天神知道後，特地去告訴仙人說:『有個人處境危險，
正祈禱您去救他。』仙人立刻去五百土匪中，這五百土匪一見仙人便生起
了很大的信心，合掌恭敬。仙人對他們說:『把這個人放了，不要殺他，
這樣，我可以給你們傳授佛法。』土匪們放了那人，以聞法的加持力，都
得到了四禪五通。諸比丘，當時的仙人就是我，當時的五百土匪就是現在
的五百盜賊。當時林中遇難者就是現在的跛子。他當時因五百名土匪得四
禪五通，如今他因他們而出家獲聖果。」（譯者:這種同行等流果真是絲
毫不爽。大家對《百業經》的信心要穩定，對你們自身的修行有一定的利
益，要反覆讀法本，思維要義，身體力行。往往擅學者多學則受益亦多；
不擅學者多學而無益，日無所獲反生邪見。那位甲曲喇嘛與我談及上師仁
波切所講的每句話對他的啟發與受益時，我自己沒有他那樣大的信心，深
感慚愧，時常想：這個與昨天講的差不多，這是上師的方便語吧！故眾修
行人在同一時聆聽教言時，各人受益不一，修行好的人即使是一句很平常
的話，其領悟也不尋常。所以，我們大家一定要對講因果的《百業經》生
起一個穩固的信心。）
(14)第一輛馬車
—繞佛三匝 得佛授記
一時，佛在舍衛城。有一婆羅門施主乘著滿載物品的馬車，準備去
城中上供下施。當世尊在城中托缽行走時，這位婆羅門施主看見世尊的三
十二相，威儀具足，頓時對世尊生起了極大的歡喜心，立即向世尊右繞三
匝，才返回。世尊見此便破顏微笑，身放黃、紅、白、藍四光，光上射諸
天，下照地獄。當光照徹到八寒地獄（具包〔頗〕地獄、包〔頗〕裂地獄、
緊牙地獄、阿秋秋地獄、呼聲地獄、裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄、裂如
大紅蓮地獄）、八熱地獄（復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、
大號叫地獄、燒熱地獄、極燒熱地獄、無間地獄）時，八寒地獄的眾生頓
覺溫暖;八熱地獄的眾生頓覺清涼。然他們不知暫蒙佛恩，卻猜測:可能是
我們的業報已盡，該轉升他方世界了。後來才了知是蒙佛威神力，才得以
消除寒熱之苦惱，便對佛陀生起了無比的信心和歡喜心，因此消盡了地獄
受苦的業報，得以轉生到人天。分別轉生到六欲天（四天王天、忉利天、
焰摩天、兜率天、化自在天及他化自在天）、十七色界天（梵眾天、梵輔
天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、
無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天）。
他們轉生天界後,聽到了無常(Aniccam)、苦(Dukk-ha)、空(Sunnata)、無
我(Anatta)的法語，同時共誦偈曰:「生起出離心，入於如來教，摧毀諸
四魔，誰人能行持，清淨梵淨行，遠離輪迴苦，滅盡諸煩惱。」世尊放光
繞三千大千世界後，入於白毫間，以示那位婆羅門施主將得到獨覺(Pacceka
Buddha)的果位。（佛陀身光入處的不同，其授記眾生的去處也不同。如：
授記過去事則光融入於世尊的後面，授記未來事光入世尊的前面，授記去
地獄光入世尊的腳掌，授記去傍生道光入世尊的腳跟，授記去餓鬼道光入
世尊的腳拇趾頭，授記轉生人道光入世尊的膝蓋，授記轉生天人光入世尊
的肚臍，授記為大力轉輪王光入世尊的左手掌，授記為金輪王光入世尊的
右手掌，授記得聲聞果光入世尊的臉面，授記得緣覺果光入世尊的白毫間，
授記將得無上正等覺光入世尊的頂髻。）
時阿難尊者見此(Ananda Sagara)，便恭敬合掌請問:「世尊，諸如來
正等覺無因緣是不會身放毫光、破顏微笑的，今世尊以何因緣而身放毫光
破顏微笑？唯願開示，願樂欲聞。」
佛告阿難:「諸如來、正等覺無緣無故是不會放光微笑的。你剛才
看見一位乘馬車的婆羅門施主嗎？」「看見了。」佛告阿難:「那位施主
因右繞我三匝的功德，將在未來的十三大劫中不墮惡趣;又將於十三大劫
中轉生人天，享盡各種妙樂;最後轉生為人，出家並於阿蘭若獨修三十七
道品，證得獨覺果位，名曰能繞獨覺。故爾我今放光微笑。」
(15)第二輛馬車
—對佛生喜 得佛授記
一時，佛在舍衛城。一位婆羅門的兒子乘著滿載物品的馬車到城中
上供下施，他見到世尊托缽化緣，剎那間對世尊生起了無比的歡喜心。（譯
者:有些人以為這些公案幾乎都相同且又簡單，不值得多聞多思，甚至覺
得很浪費時間。這是一個很大的邪見(Miccha Ditthi)，若佛經不值得聞
思，不知道世間什麼雜書能勝於佛經？只有從一切經論中吸取竅訣才易證
悟佛的密意，大家應該好好聞受，將受益於生生世世。我十多年的傳講也
多是論典，除《藥師經》外，便是《百業經》，這次若能圓滿講完，其功
德不可思議。整理出的法本，大家要常看，領悟其要旨，實行於自己的行
住坐臥、言談舉止中，將對自身受益非淺。）世尊見後便破顏微笑，身放
紅、黃、白、藍四光。其光上照天界，下射地獄。當光照射至八寒八熱地
獄時，八寒地獄的眾生頓覺溫暖，八熱地獄的眾生頓覺清涼。他們不知其
因，自以為是業報消盡，該轉生他方世界了。後來，他們才知道不是業報
消盡，而是世尊的幻化神變對他們的加持。於是，這十六個地獄的眾生都
對世尊生起了歡喜心。因此，於剎那間，他們在地獄的業報消盡了，得以
轉生到人天、六欲天、十七色界天。他們到天界後聽到了無常(Anic-cam)、
苦(Dukkha)、空(Sunnata)、無我(Anat-ta)的法語(Dhamma)，同時共誦偈
曰:「生起出離心，入於如來教，摧毀諸四魔，誰人能行持，清淨梵淨行，
遠離輪迴苦，滅盡諸煩惱。」世尊放光，光繞三千大千世界後，入於白毫
間，以示那位乘馬車的婆羅門施主將得獨覺(Pacceka Buddha)果位。
時阿難尊者見此，便恭敬合掌請問:「世尊，今日以何因緣放光微笑？
若無緣無故，諸如來正等覺不會如此？唯願為說，願樂欲聞。」世尊告曰:
「如是無緣無故諸如來、正等覺不會放光微笑。你剛才見到那位乘馬車的
婆羅門的兒子嗎？」「見到了！」佛告阿難:「他見我時，生極大歡喜心，
以此功德他將在十三個大劫中不墮惡趣，又將於十三個大劫中轉生天人，
享受諸樂，後轉為人身，出家修持三十七道品ぇ，證得獨覺果位，彼名曰
歡喜獨覺。故爾我今放光微笑。」
(16)第三輛馬車
—供佛鮮花 得佛授記
一時，佛在舍衛城。一日清晨，佛陀著衣持缽到城中化緣，途中正巧
與一位乘馬車的婆羅門同路，這位婆羅門見到世尊心想:大清早出門便遇
見比丘乞食，很不吉祥。便加快速度想遠離世尊，但世尊卻以大慈悲心一
直跟著他。他四處躲避，可都躲不開世尊。他想走出城門，可走了四個城
門，每個城門都有一位世尊。這時，他才意識到世尊的大神變力很不可思
議，便生起了極大的歡喜心，手捧鮮花親供世尊。世尊微笑，身放白、紅、
黃、藍四色毫光。其光上徹天界，下射地獄。頓時，八寒地獄的眾生均感
受到溫暖，而八熱地獄的眾生頓時感到清涼。這些眾生原來的嗔心和噁心
都消盡了，他們覺得稀奇:是不是我們該轉生他方世界了？還是我們的業
報已盡？後來，他們才知道即非該轉生他方世界亦非業報已盡，而是世尊
的大力神變所蔭。因此，他們對世尊生起了無比的歡喜心。以此歡喜的功
德，皆得轉生人天。有些轉生四天王天ぇ(Caturmaharajika Deva)，有些
轉生到色界的一禪天え（梵眾天、梵輔天、大梵天）、二禪天ぉ（少光天、
無量光天、極光淨天）、三禪天お（少淨天、無量淨天、遍淨天）及四禪
天か（無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色
究竟天）等。他們到天界後聽到了空、苦、無常、無我的法語，齊說偈曰:
「生起出離心，入於如來教，摧毀諸四魔，誰人能行持，清淨梵淨行，遠
離輪迴苦，滅盡諸煩惱。」世尊放光，光繞三千大千世界後，最後入於佛
的白毫間以示那位乘馬車的婆羅門將得到獨覺(Pacceka Buddha)的果位。
時阿難尊者見此，便恭敬合掌請問:「世尊，今以何因緣，破顏微笑？
身放四色毫光遍照三千大千世界？若無因無緣世尊不會如此，願為演說。」
世尊告曰:「諸如來、正等覺無緣無故是不會放光微笑的。你剛才看見一
位乘馬車的婆羅門嗎？此婆羅門因供養鮮花的善根，將此後於十三個大劫
中不墮惡道，又將於十三大劫中轉生人天享受妙樂，後得人身出家，並在
沒有善知識攝受的寂靜處，修持三十七道品，現前獨覺果位，其名曰鮮花
獨覺。故爾我今放光微笑。」
(17)第四輛馬車
—供佛馬車 得佛授記
一時，佛在舍衛城。有一天，世尊特意到王舍城去化緣，途中遇見
一位婆羅門乘著馬車與世尊同路，他們幾乎並排而行。時婆羅門見佛陀相
好莊嚴，於是將自己的車乘供養了佛陀。（師言:供養的功德很大，目前
修上供有兩個竅訣：一是切莫輕視《百業經》;二是圓滿此傳承。因為暇
滿人生極難得，人身既得勝法難遇，今人身已得，勝法已遇。所以，諸位
徒眾應好好地想一想，今生能第二次聽聞《百業經》的機會不會再有，現
在遇此勝法的有緣眾，也是前世累劫中積累資糧的果報，諸位徒眾心當生
喜，以歡喜心來諦聽佛語，以信心來取捨因果，以此以後一定會精進修持
的。從傳承方面，傳講的時間可能較長，但無論遇到什麼違緣都最好不要
間斷，無論何人何事，凡對你們聞思修作障礙的都是魔的加持，無論如何
一定要圓滿《百業經》的傳承啊！）佛陀於是顯示神變，坐在馬鞍上方的
虛空中。（師言：當年阿底峽尊者初來藏地，也是在馬鞍上方一尺許的虛
空中跏趺而坐，令藏地的人生起很大信心。）這位婆羅門更加生起信喜心，
世尊也是開顏微笑，身放白、紅、藍、黃四光，光至十六地獄處，遣除了
他們的熱惱與寒苦。當他們知道是佛陀的大悲神變所致時，立刻對世尊生
起了極大的歡喜心，因此而消盡了他們的惡業，即得轉生到人天中去了。
有的轉生到四天王天，有的轉生到四禪天，有的轉生到三十三天
(Tavatinsa)。他們到天界後聽到了空、苦、無常、無我的法語，共誦偈
曰:「生起出離心，入於如來教，摧毀諸四魔，誰人能行持，清淨梵淨行，
遠離輪迴苦，滅盡諸煩惱。」世尊放光繞三千大千世界，最後入於佛的白
毫間，以示那位乘馬車的婆羅門將得到獨覺的果位。
時阿難尊者見此，便恭敬合掌請問:「世尊，今以何因緣，破顏微笑？
身放四色毫光遍照三千大千世界？若無因無緣世尊不會如此，願為演說。」
世尊告曰:「諸如來、正等覺無緣無故是不會放光微笑的。你剛才看見那
位乘馬車的婆羅門了嗎？」「見到了。」佛告阿難:「剛才那位婆羅門以
供養馬車的善根，將在未來的十三大劫不墮惡趣，又將於十三大劫轉生人
天享樂。最後，轉人身出家並在阿蘭若處，獨修三十七道品，現前獨覺果
位，名曰施馬車獨覺。故此我放光授記，歡喜微笑。」
(18)干布國王
—殺眾羅漢 恆受獄報
一時，佛在舍衛城。有一位正在地獄受苦的眾生，其軀體龐大，無
有雙眼，週身糜爛，中有諸多小蟲時時刻刻噬食其身。他不堪其苦，四處
狂奔亂吼。當他跑到平原時，有眾多獅子、猛虎、烈豹、人熊等群獸，用
鐵嘴一塊一塊地撕咬他的身體，他痛苦難忍;於是又跑到河裡，卻有鐵嘴
大鱉魚或摩羯窮追不捨，追食著他;他無法忍受，再飛到空中，空中的鐵
嘴雄鷹、烏鴉、鴟梟等群鳥也爭相啄食;他無比難受，再跑進森林，森林
剎那變成鐵刺林，佈滿了劍、矛、弩、弓、大嘴矛、一杵金剛等各種兵器，
這些兵器紛紛刺向他，他全身被刺得千瘡百孔，痛苦極了；他又跑到牆角
或山洞裡，又有業力所現的許多人,手持刀矛劍弩等各種武器擊打他，他
沒有安身之處，到處奔跑到處受害，身心痛苦不堪，大聲嚎叫。（師言：
各位，現在仍有許多如母眾生在地獄裡哭喊、號叫，忍受著不堪忍受的痛
苦。其中有曾為我們造下罪業而墮入地獄的父母們，而我們現在為救度自
己往昔的父母作一點苦行，受一點不足掛齒的人間痛苦，相比之下能算得
了什麼？所以，各位對《百業經》之道理不能僅在文字上理解，而應該深
深領悟，銘記其內在的義理：因果如實不虛!如果不如理取捨因果，若墮
惡趣該如何是好？若能自然而然地生起這種定解，說明你修法是有一定的
境界了。否則，不聞《百業經》，對因果不能如理取捨，去閉關修什麼大
圓滿、大手印、大中觀，我不敢相信能修成。今天六千僧眾一齊共念七遍
六字真言「嗡嘛呢唄咪 ……」，為普度惡道眾生。）
（譯者:人間不及地獄苦百萬分之一，現在稍有一點病痛都很難忍
受，如果我們現在不勵厲懺悔業障，萬一墮入地獄，那又該如何忍受？你
們看那位地獄的眾生在受苦時無一人能代受，無一人能救度，真是可憐極
了。所以，我們學院中那些看上去不雅觀的藏族老居士們，上師發大悲心
不顧外界的種種謠言還是攝受他們、因為他們造了很多惡業，若現在不攝
受他們，讓他們懺悔的話，以後惡業成熟受大苦報，那太可憐了。）
我等大師釋迦世尊及一切三世諸佛，具二智慧、四無畏(Catasso
Appaman Nayo)、七菩提支(Sa-ptabodhyangani)、八正道分(Aryastan
Gikamarga)、九等持、十力等無量功德，晝夜六時觀照一切眾生，哪些眾
生該以何種方法調化等，如是恆時觀照著。即便是大海離開波浪，佛陀對
眾生的大悲心剎那也不會離開。
我等大師釋迦世尊觀察舍衛城的有情，該用何等方法來調化？世尊
觀知當以使他們生起厭離心的方法來調化，便以神變力將那位正在地獄受
極大痛苦的眾生勾召到人間來，顯現在舍衛城邊的康丹大河內。（譯者:
眾生的業力不可思議，如來的幻變亦不可思議，那位在地獄受苦的眾生在
人間還是感受著地獄裡的痛苦。）他四處奔跑，到平原時，有眾多獅子、
猛虎、烈豹、人熊等群獸，用鐵嘴一塊一塊地撕咬他的身體，他痛苦難忍;
於是又跑到河裡，卻有鐵嘴大鱉魚或摩羯窮追不捨，追食著他;他無法忍
受，再飛到空中，空中的鐵嘴雄鷹、烏鴉、鴟梟等群鳥也爭相啄食;他難
受無比，再跑進森林，森林剎那變成鐵刺林，佈滿了劍、矛、弩、弓、大
嘴矛、一杵金剛等各種兵器，這些兵器紛紛刺向他，他的身體被刺得千瘡
百孔，痛苦極了；他又跑到牆角或山洞裡，又有業力感召所現的許多人手
持刀、矛、劍、弩等各種武器刺殺他，無論他躲到哪裡都被各種禽獸爭相
逐食、各種兵器窮追殺打，他沒有安身之處，到處奔跑，到處受害，身心
痛苦不堪，於是大聲地哭喊，大聲地嚎叫。其哭喊嚎叫的聲量大至全舍衛
城的老少婦孺都能聽到。（師言：據阿底峽尊者說,他的故鄉班格拉城有
十萬戶人家，其還不在印度六大城市之中，由此推知，印度六大城市之一
的舍衛城中，至少有幾千萬戶人家。）一時，城中成千上萬的眾生傾城而
來，全都目睹了那位地獄眾生所遭受的一幕幕極為痛苦的慘景，他們都覺
得稀有，互相議論著:「這到底是什麼業緣？這到底是什麼果報？」
此時，世尊告阿難集合眾比丘一同前往康丹河邊。（師言:世尊肯定
帶著上萬位比丘隨同前往，為度化眾生故。當年，阿底峽(Atisha)尊者入
藏時，有二十五位大班智達(Pandita)隨同，世親菩薩出門平時都是上千
的僧眾隨從。現在有些持戒具慧具德的上師外出弘法時，有眾多隨從則會
令人生信心，若是山兔學雪獅則會貽笑大方的。）遠遠地，眾人都見到佛
陀向康丹河邊走來，他們議論紛紛。未信佛法者趁機輕毀道:「你們看，
本來世尊規定出家人不得看集會，可今天他親自率眾比丘去河邊觀
看……」（師言：當高僧大德在弘揚佛法時，總有魔來干擾，借人之口亂
造謠言。）而信仰佛法者滿懷欣喜 :「你們看，今天佛陀親臨，肯定會有
一個精彩的授記，或者有一個殊勝的法緣……」在眾人的議論中，世尊率
領眾比丘來到了河邊，敷座入座。大家都看見那位受苦的眾生。世尊心想:
我應該讓他能回憶前世，並以人話與我對答從而使大眾自然而然地深信因
果。之後，世尊就入了使他能憶起前世並能以人話與世尊對答的禪定。世
尊慈祥地問他:「你是干布嗎？」他垂淚說:「世尊，我是干布啊！」「你
真的是干布嗎？」「我真的是干布。」「身口意所造的業有報應嗎？」「有
啊，有報應啊！」「所感受的果報你覺痛苦嗎？」「痛苦，非常痛苦！」
「你以前依止何等惡知識，今天成這樣呢？」他說:「不是其他的，只是
我未能調伏自心。」當世尊與他問答時，在場的觀眾都覺得奇怪，議論說:
「干布是何人？他怎能回憶前世？不但如此還能說人話，說有報應受痛
苦。」眾人很是懷疑，卻因佛陀的無比威嚴而不敢親問世尊，只好在一邊
悄悄地問阿難尊者。阿難尊者也不知道，也只好發心代眾人請問。於是，
阿難尊者恭敬、頂禮、長跪合掌請問:「世尊，剛才那位眾生是何人？造
了什麼惡業受大痛苦？祈佛開示，唯願欲聞。」
佛告阿難:「無量劫以前，有位俱光如來出世，（譯者:較賢劫千佛更
久遠，這裡要思維業報在時間上的不可思議，真是「縱經百千劫，所作業
不亡。」）在他的教法下有五百羅漢。有一天，這五百羅漢出遊，到了王
宮內化緣後，去附近的公園裡，在樹下結跏趺坐入滅盡定ぇ(Nirodha
Sampatti)。第二天早上，干布國王帶著王妃眷屬共去花園中遊樂，干布
國王獨坐一處觀賞景色，王妃眷屬們四處採花擷果自由地戲耍。當她們看
見了樹下一一安祥坐禪的羅漢時，頓時生起了無比的歡喜心，便對他們合
掌，恭敬祈求傳法，其中一位長者對她們宣說了佛法。當時，國王聽見花
園中有男人的聲音，因嫉妒生起大嗔恨心，他立刻抽出寶劍，怒氣沖沖地
向羅漢們衝去，用鞭子把羅漢抽打得遍體鱗傷、死去活來。然後，命手下
持各種劍、弩、矛等兵器刺他們，割他們。並且還用劍、刀等將他們切割
成一塊一塊的，干布國王以邪眼瞅著羅漢們，叫兇手把他們丟出去餵狗，
就這樣一一地把五百羅漢全部殘殺了。」諸比丘，汝等作何想？當時的干
布國王就是這位正在受極大苦的眾生。當時國王生嗔心又以邪眼盯著羅漢
們，故其今世無雙目;用鞭子抽打他們，故其全身糜爛;因他殘殺五百羅漢
的惡業成熟，他自俱光如來至今，都一直在無間地獄中受大痛苦。」眾比
丘緊接著請問世尊:「既然如此，干布國王還需受多久的苦報？」佛告訴
曰:「未來賢劫五百佛出世後，干布方從此苦報中解脫並轉生在劣等種姓
家做獵人。一天，他來到了一片綠草叢生的森林中，心想:這麼優美的環
境，肯定會有野獸來此。於是便在林中設下一些網罟，準備次日再來取回
獵物。恰巧當天來了一位獨覺，於此處坐禪，諸野獸不敢親近。第二天他
滿懷希望四處察看，只見一位獨覺在那裡參禪入定，其餘一無所獲，他便
生起了憎恨心，想:如果沒有這位獨覺，肯定能捕到獵物。於是在一怒之
下把獨覺殺害了。因此，又墮入無間地獄ぇ(Avici)受無量劫難言之苦。（師
言：往昔所造諸惡業，必須依四對治力進行懺悔，立誓絕不再犯，一定要
有這樣的決心。否則，這個等流果繼續下去是很可怕的。一方面為不再造
惡業而誠心好好懺悔，另一方面為不再造惡而好好發願。）此業報盡，遇
正覺師如來，在其教法下出家得證羅漢果。他得聖果後，現比丘相，外出
遊方。一天，他到王宮化緣後，在王宮附近的花園內坐禪。當時，國王帶
著王妃一同遊樂，王妃四處採花擷果，恰巧見到他，對他生起信心祈求傳
法，在傳法時，國王的耳邊傳來了男子的聲音，立即跑過來舉鞭抽打他，
又令兇手拿刀、劍、矛、弩等各種兵器切割鞭打他，把他身體切成塊餵狗，
這樣他的果報才完全受盡。」（師言：據《俱舍論》講:得羅漢位後照樣
感受業報，只限身受苦但心住自在。此處羅漢受苦是不了義的說法，殺生
的報應，即便得聖果仍要受報。）釋迦世尊宣講了這個漫長的因果過程，
舍衛城的所有觀眾們諦聽了佛言後，都覺得因果不虛，人身是苦，於是生
起了極大的厭離心及無比的憂愁，世尊也覺得他們堪為法器，給他們宣說
了相應的法。聞法後，有些得到加行道的暖、頂、忍、世第一位;有些得
預流果(Sotapanna)、一來果(Sikitagami)、不來果(Anagami)、羅漢果
(Arahat);有些得金輪王位，有些得梵天位;有的得獨覺果;有的種下了無
上菩提的因;其他的人也對佛法真實地生起信心而皈依佛門了。（師言：
無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲懺悔。消盡惡業的方法有四
種:一是發起一個度化眾生的無畏菩提心，可以消盡業障;二是入無上大圓
滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪迴涅
取捨，可以消盡業障;三是具足四對治力修持金剛薩 懺悔無始以來之
業障;四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲懺清罪業，
當以此四竅訣勤修。）
(19)耶惟檀王妃
—同行等流 兩世被辱
一時，佛在迦毗皤窣堵城（印度六大城市之一）。提婆達多(Devadatta)
當時殺害了蓮花色比丘尼，（師言:提婆達多原本造了兩個無間罪(Panca
Nantariya)，此時又造一個無間罪。）因此，薩迦國王把他驅逐出境，他
無處可歸，就想:應該到迦毗皤窣堵城去。到了之後他又琢磨:我現在殺釋
迦比丘沒有能力，證得佛果也沒有能力，那就回到原來悉達多太子的王宮
裡去，跟那些王妃搞好關係，再進一步得到王位。他作著這樣的美夢。之
後，他特地派人跟耶輸陀羅(Yasodhara)、耶惟檀等說:「釋迦比丘說自己
遠離了貪心，可又娶了這麼多王妃，若無貪慾心就不應娶妃子，這種作法
很不如法。如果您們對提婆達多有信心，就跟他商量，他很想做國王。」
聽後，兩位王妃一起商量對策。後來她們決定:我們如果直接制止可能不
太好，不如讓他來王宮,我們當眾奚落羞辱他。於是派人告訴提婆達多說:
「我們很樂意讓你來宮中，有什麼事我們一起商量，會讓你如願以償的。」
提婆達多聞此欣喜若狂，立刻趕赴宮中。當時宮中仍有悉達多太子的法座，
他得意洋洋地想坐法座，但諸天以為很不如法，馬上把法座用神變隱藏。
耶惟檀王妃帶著所有王妃坐在宮門前的台階上準備接待提婆達多。耶惟檀
獨自高坐，當她見到提婆達多得意忘形地走來，內心覺得好笑，就上前假
裝殷勤地說:「歡迎您的到來。」提婆達多合掌對王妃客套幾句。王妃上
前狠狠地捏住他的雙手，他使勁抽也抽不出來，就這樣耶惟檀王妃把他雙
手捏出血來。提婆達多疼痛難忍，繼而王妃又將他摔倒在地，狠狠地踢他，
眾王妃一湧而上，以各種東西砸他，有的用牛糞打他，有的用油燙他。最
終他狼狽不堪、遍體鱗傷地回到了他的眷屬果呷樂嘎那裡。果呷樂嘎等人
問他:「今天你運氣不錯吧，去王宮與王妃一起享樂。」提婆達多十分尷
尬。
諸比丘得知此事，前白佛言 :「今天耶惟檀王妃等當眾羞辱了提婆
達多。」佛言 :「耶惟檀夫人不僅是今天羞辱他，往昔也曾當眾羞辱了他。
很早以前，印度鹿野苑有位梵施國王（提婆達多的前世），離印度不遠的
不德哈拉城有位自在部國王（世尊的前世），這兩個國家因一些嫌隙互相
作戰，殘殺了很多人。一天，梵施國王與眾臣談論一些關於女人的事情。
梵施國王問眾大臣:『哪些女人長得最漂亮？』群臣各抒己見。其中一個
人告訴國王:『他們所見的都比不上自在部王妃（耶惟檀的前世），其貌
美非其他女人能比！』聽到此言，梵施國王突然生起了極大貪慾心，想:
無論如何，我一定要得到自在部王妃，但要得到她唯有先平息兩國之爭，
緩解矛盾之後再找機會。於是便設法與自在部國王言歡和解。過了一段時
間，他專門派人告訴自在部王的王妃說:『兩國和合我意在於你，能否賞
個機會，我倆面談為宜！』自在部王妃就將此事悄悄地告訴了自在部國王
並說 :『如果您同意，我想召集眾人當眾羞辱他。 國王同意了。接著她
又寬慰國王:『請您放心，我會處理好的，您不要過於計較！然後自在部
王妃派信使告訴梵施國王:『臣妾明白陛下之意，但有礙於自在部國王，
若您真有誠意，最好先殺掉他方便我倆行事。』梵施國王得信後覺得這很
容易。他馬上又惡化兩國之間的關係，並派四大軍隊攻打自在部國 。一
天早上，整個布德哈拉城被包圍得水洩不通，自在部國王手下的一些人也
被殺害了。這時，王妃又派人對梵施國王說:『你殺下面的人有什麼用，
你的目的是為了我，現在本宮僅有我獨自一人，你穿上一套普通市民的衣
服來就是了。』梵施國王信以為真，馬上迫不及待地找了一套破爛衫換上，
溜進王宮。這時候,自在部王的王妃突然抓住他的手高喊:『自在部王、王
子、大臣、商主們，梵施國王非法偷溜進我宮，欲行邪淫……。』自在部
國王進來說:『你身為國王卻溜進我宮中欲行邪淫，實不如法，當以刑處
之。』自在部王妃說:『殺了他也沒多大意義，不如當眾羞辱他，再讓他
滾。』於是，王妃上去狠狠地踢他，眾人也用各種東西打他，用油燙他，
他也是半死不活地離開了自在部王的王宮。眾比丘，當時的自在部國王就
是現在的我，王妃就是現在的耶惟檀王妃，梵施國王就是現在的提婆達
多。」（師言：這個公案說明了釋迦世尊與提婆達多前後的因緣也是一種
同行等流果報。所以有些專門害別人的人，也是前世業力所現。）
(20)梳發女
—同佛母願 精進第一
佛為兜率天子時，印度迦毗羅衛城(Kapilila-vastu)有一獅須國王，
與王妃過著美好的生活。他們先後生了四個王子、四個王女，分別取名：
淨飯、白飯、斗飯、甘露飯，淨母、白母、斗母、甘露母。邦西城有個施
迦□薩國王，與王妃生了兩個王女，取名為:大幻化母、幻化母。（譯者：
大幻化母就是摩耶夫人(Maha Devi)，幻化母是世尊的姨母摩訶波 婆提夫
人(Maha Prajapadi)。兩位王女出生後，宮中用牛奶等餵養，她倆如海中
蓮迅速地長大了。有位相士說:「幻化母可以生一個具足相好的太子，而
大幻化母可以生一個金輪王。」鄰國的獅須國王得知這個授記，派人去施
迦□薩國那裡求婚:「請您將兩位王女許配給我淨飯太子吧！」（當時釋
迦族的規矩是不能一夫二妻。）獅須國王派人進一步疏通，終於得到了整
個釋迦族的同意，施迦□薩國王就將兩位王女許配給淨飯太子。獅須國王
為他們舉行了盛大的婚禮，施迦□薩國王還送給兩位王女一位女僕—梳發
女。她們一起與淨飯太子過著舒美的生活。不久，大幻化母生下了悉達多
太子，七天後便轉生到三十三天(Trayastrimsat Deva)。梳發女非常憂傷，
任何人都無法解除她心裡的痛苦。悉達多太子長大後，見生、老、病、死
等痛苦，便捨棄王位出家苦行六年，獲證無上正等正覺。他回到迦毗羅衛
城，許多釋迦族的王子隨佛出家，幻化母也隨後出家為眾生主母。梳發女
也跟隨世尊出家，她精進修持，斷盡了三界一切煩惱，證得羅漢果位，為
世尊教法下的精進第一。
諸比丘請問世尊:「世尊，梳發女以何因緣轉生富貴之家卻身為女
僕？」世尊告曰:「這是她前世的願力成熟故。九十一個大劫（Maha Kalpa)
以前，毗婆屍佛ぇ(Vipassi Buddha)出世。時有二女，見佛相好莊嚴，一
女發願:『願將來我能生下一位象毗婆屍佛那樣的太子，即生成佛。』另
一女發願:『我願作太子的姨母 。』還有一女隨同發願:『我就作你們的
梳發女。』此中前兩位發願女即大幻化母和幻化母;另一位即梳發女。」
諸比丘復次請問:「世尊，梳發女以何願力得於世尊教法下出家證果，並
精進第一？」世尊復言:「這也是往昔的願力成熟。在如來（Tathagata)
正等覺(Samma Sambuddha)、人天導師迦葉佛(Kasspa Buddha)出世時，有
位堪姆（師言：『堪姆』這一名詞早在迦葉佛時就有，不是藏地密宗特有。）
為迦葉佛教法下精進第一。其座下有一比丘尼見自己的堪姆如此的精進，
就發願:以我一生中持戒聞思之善業，願我將來於釋迦佛教法下出家證果，
並且精進第一。當時發願的那位比丘尼，即今梳發女是也。現在她的願力
已成熟，故在我教法下出家證果且精進第一。」（譯者:大家知道，迦葉
佛時一位普通的比丘尼，僅以願力在釋迦教法下出家得果。所以，我們現
在修行雖然沒現前神通成就，但要好好發願，再積累資糧，因果是不會虛
妄的。有些人認為今生不成就沒多大意義，好像不承認後世和因果報應一
樣。另一方面，現在的堪姆們應該作個楷模，讓別人都見賢思齊：精進第
一，智慧第一，持戒第一……以後在弘法利生方面會有很大的利益。）
(21)蓮花色比丘
—供聖得報 今證聖果
一時，佛在舍衛城。有位涅德比丘，四處參訪，到了仲雪。此地有
一位富如多聞天子的施主，與愛妻過著幸福的生活，但美中不足的是膝下
無子。施主常常擔憂:我們有這麼多財富，若無子繼承，等我倆死後也是
被國王沒收。所以，他夫婦二人常祈求大梵天、帝釋天等諸神，也常到佛
菩薩前作供養。久而久之，因祈禱與眾緣和合，終於有一個凡夫來入胎了。
妻子高興地對丈夫說:「我身已有孕且右側偏重，肯定會生個男孩……。」
說畢夫婦倆都按捺不住內心的喜悅，共同祈願:「願這個小生命長大後孝
順父母，對整個家族種姓有利，對佛法有利，在我們去世後能好好地做個
超度。」施主還另建一座宮殿，宮內冷暖適宜，設備齊全，還有五味飲食、
動聽的音樂等，非常舒適。
懷胎九月，施主的妻子果然生下一個非常莊嚴的男嬰，身如白蓮，
夫婦就為他取名『蓮花色』。他們用上好的食品精心餵養著蓮花色，蓮花
色猶如海中的蓮花般迅速成長。他長大後，無礙通達世間的十八門學問，
並對釋迦教法生起極大的信心。祈請父母同意後，就到那位四處參訪的涅
德比丘前出家受戒。
有一天，蓮花色比丘未稟白自己的堪布，便擅自出遊了。【師言:按
照教規:初出家始，當依止上師十年不得離開，除繞塔外，凡一切事經上
師開許後方可，師不開許則不能去，若違師言將於自己的修行方面不得增
益。這個非常非常的重要！希望全院的四眾弟子(Catu Parisa)千萬不要
亂跑。】（譯者:我在此也奉勸各位，得遇一位戒律清淨、聞思究竟的上
師，或者是遇上自己具有極大信心的上師，一定要恆時依止，並常常祈禱
上師三寶空行護法加被自己的身心，才能有這個福份恆時依止一位具足法
相的上師。你們中間有的人固執己見，不辭而別，我是沒辦法。但對於修
法呢，請大家以後慢慢地觀察，會自有分曉的。）蓮花色比丘到磨吐羅城
（覺拉市），與城中的僧眾一同安住下來。一天清晨，蓮花色比丘著衣持
缽去城中化緣，因初到此地，人生地疏，竟然走到一家妓院去了。一妓女
見到蓮花色比丘，即刻慾火縱燒，生起了極大的貪心，便迎上前去熱情地
說:「尊者，請到我家應供吧！」蓮花色比丘還真以為她是位虔誠的信徒，
就隨她去了家中。難以抑制貪慾的妓女坦然地對他說:「尊者，您相貌端
嚴，我青春貌美，我倆一定有很深的緣份，應該同眠共枕。」此言一出，
蓮花色比丘真是大吃一驚，連忙摀住耳朵不敢聽下去，並請求她:「請你
不要這樣說！不要這樣說！我已出家受了戒，無論如何是不能這樣做的。」
妓女聽了並不以為然，強辯道:「您如果不能這樣做，卻為什麼跑到妓院
來呢？」蓮花色比丘忙解釋:「我跑來這裡是想應供，別無它意，我新來
此地，既不知這裡是妓院，也不知你是妓女，我的確不是生貪心而來此地
的，不管怎樣，我是不會做破壞戒行的事。」妓女忍不住貪慾便威脅道:
「那好，你若不答應我，今天，我是不會放過你的。」蓮花色比丘聽了，
害怕極了，不顧一切地衝出去逃走了。（師言：希望我的每位弟子每到一
處首先要仔細觀察處境，否則，像蓮花色比丘去了不該去的地方也很難免，
但像他那樣具正知正念，能當下對治的怕是很少！）他沒再化緣，空著肚
子一直跑回經堂去了。
那位妓女慾火焚燒，難以克制，想盡辦法找到了一位會咒術的賤女。
賤女對於咒術非常精通，能很快勾召來男人。妓女對賤女說明自己的心意，
並許諾若能圓滿這個心願定會以很多黃金回報。賤女就答應了，她用牛糞
做各種壇城，供香花、食子等，燒護摩、白芥子等，口中念誦儀軌、咒語，
果真把蓮花色比丘勾召到她家來了。（師言：咒語的力量不可思議。在馬
羅札瓦譯師的傳記中，當時馬羅札瓦譯師想殺米拉日巴，就專門唸咒語。
果真把米拉日巴勾召來了，但怎樣也殺不了他，馬羅札瓦譯師很奇怪。米
拉日巴告訴他:「因咒語的力量不可思議，使我不得自在被勾召來，但我
的殺業已懺悔盡，所以你殺不了我。」）賤女說:「今天勾召你來有兩條
路任你選:一是你跟那位妓女過夫妻生活;二是將你作火供。你自己看著
辦！」蓮花色比丘毫不猶豫地自言自語:「如來出世猶如曇花一現，暇滿
人身亦是難得，出家為僧更是難中之難。我今已得出家就應堅守淨戒，所
以，跳入火坑是我最好的選擇。」（譯者：請大家仔細地觀察一下自己，
若遇到這樣的違緣，有沒有象蓮花色比丘那樣堅定的信心？）賤女聽了這
番話，頓時覺得非常慚愧，想到自己的言行又很懊惱，自己造了太大的惡
業，立即對蓮花色比丘生起恭敬心，放棄一切勾召儀軌等，恭敬、合掌、
頂禮於比丘前懺悔。在一旁的妓女見此事，她也減退貪慾之心，二人共在
蓮花色比丘前誠懇地懺悔後，祈求傳法。蓮花色比丘給她們傳了相應的法，
她們如理修持後，證得了預流果。二人再次祈求:「我們願在佛陀的教法
下出家，受持比丘尼戒。」蓮花色比丘把她們交給其他比丘尼眾，在那裡
出家受戒修法，她們二位勇猛精進，最終得證羅漢果。（譯者:佛法平等，
人人都有佛性，無有高下，無有貴賤。這裡原來是妓女和賤女，後來也證
得羅漢果，何況其他人。只要你具足信心和精進，無論是什麼人都能成就。）
（師言：《薩迦格言》裡，有一位大天比丘，他傳法後許多弟子都證得羅
漢果位。他死後，這些具神通的弟子才觀察上師轉生哪去了，一個觀察到
上師正在無間地獄裡哭喊著。他覺得是不是看錯了，再次觀察時，上師已
在三十三天(Tavatin-sa)了。於是他們去請問佛陀，佛陀告訴他們:「因
他曾造了無間罪故墮地獄，剎那許，借他傳法使許多弟子得聖果之功德而
得升三十三天(Tavatinsa)。所以，傳法上師假使沒有功德、成就，只要
弟子具信心也能得究竟成就，如果弟子不具信心，上師是普賢如來，也無
法引凡入聖。）蓮花色比丘見她倆已得聖果，心生慚愧;我可以成熟他人
的相續，但自相續卻沒能成熟，弟子已是羅漢，自己仍是個凡夫。爾後，
他請佛說廣聞五德:ヾ知根、ゝ知界、ゞ知處、々緣起、ぁ處與非處。按照教
言而斷除煩惱，開始精進聞思修，滅盡所有煩惱，證得羅漢果。時諸天降
下花雨，齊聲讚歎他的功德。得果後，他又在磨吐羅城住了一段時間，才
返回舍衛城。返回後，他就詳細地講述了自己在磨吐羅城的經歷。
時眾比丘請問:「世尊，妓女以何因緣首先對蓮花色比丘生極大貪心？
又以何因緣她倆今生成為妓女和賤女，爾後出家得羅漢果？祈請開示。」
佛告曰:「妓女與蓮花色有五百世的夫妻因緣，因往昔的習氣現前，故她
一見蓮花色自然生起了貪心。後來妓女得出家證果是她往昔願力成熟故。
曾賢劫在人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世，鹿野苑有
一大施主，娶有二妻，他們共同享受人世間的美好生活。漸漸地施主對迦
葉佛生起了很大信心。一天，他告訴兩位妻子:『我對迦葉佛的教法很有
信心，並準備出家修梵行，望你倆在家和睦度日。』二位妻子也說:『夫
君，您若發心出家，我倆也想出家。』大施主聽了很高興，說：『那很好，
我先把你們送到僧團出家，我把財物妥善處理後，再出家。』他就把她倆
帶到尼眾經堂，交給尼眾出家受戒。事畢，施主就回到家中把財物上供下
施，都安排妥善後，也出家了。出家後他精進修學，很快通達了三藏，具
足一些功德，成了位說法師，得到衣食藥物等供養。而那兩位比丘尼呢？
則是業習未斷，常常跟僧眾起煩惱並惡口罵人，一個罵:『簡直像個妓女』；
另一個罵:『真是個賤女』等等。這位比丘卻是對僧眾做廣大佈施供養，
還供養迦葉佛的指甲與頭髮，並發願:『願我生生世世財富圓滿，生富貴
家，相貌莊嚴，於釋迦教法下令佛歡喜，出家證果！』當時，那兩位比丘
尼問他發了什麼願？他如實地告訴了她們，她們也發了同樣的願，並且又
發願:願我們在僧眾中惡口罵人的惡業不要成熟。當時的比丘即現在的蓮
花色比丘，兩位比丘尼就是先作妓女和賤女後出家證果的比丘尼，他們當
時咒罵僧人的果報，今世先變成卑賤的妓女和賤女，又以發殊勝慧願的果
報，而證得聖果。」
眾比丘復次請問:「世尊，以何因緣蓮花色比丘身色如蓮花甚為莊
嚴？」佛告曰:「這也是往昔的善願成熟。曾經有一位看守眾人喜院根呷
拉瓦（指經堂或大園子）的人，他經常用各種花□、香、水供養經堂，經
堂內有鮮花水果，又有天鵝群鳥，是個鳥語花香非常幽美的環境。後來有
位獨覺來到根呷拉瓦打坐修行，守門人見了生大歡喜，對獨覺供養食品及
蓮花，同時發願:「以此善根，願我生生世世生富貴家，身色如蓮花。諸
比丘，此守門人即今蓮花色比丘，因其願力成熟，故身色如蓮花，甚為莊
嚴。」（師言：《百業經》中多是往昔願力成熟的公案，故我們平時在誦
《普賢行願品》時，每句願詞的內容都應用心觀想，若不能全部作觀，即
使是其中的『我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢
無破無穿漏。』偈能觀想也可以，切莫隨隨便便在字音上滑過去。若這一
是為度化無邊眾生而發心念誦，也會直接得到普賢如來的果位。有的念《普
賢行願品》發願供養；有的發願得佛、菩薩的果位。但不管怎麼樣，好好
地發願是非常重要的。我們每年的普賢雲供是為你們四眾弟子(Catu
Parisa)打開了一個積累資糧的方便大門，故每次念誦時別忘了自己發
願。）
(22)屠夫之子
—獵人供聖 今證聖果
一時，佛在舍衛城。有一個富裕的屠夫，與妻子共同過著美好的生
活。後來，妻子生下一個極為莊嚴的男孩，非常逗人喜愛。他們為孩子的
降生舉行了隆重的誕生儀式，取了一個適合其種姓的名字，並用牛奶、酸
奶、油餅等餵養他。長大後，他既孝順又能幹。當父親表示希望他能繼承
父業做屠夫時，他推辭說:「父親，我自己什麼時候死都不知道，難道我
還願意殺生(Pana Ghata)嗎？」那位有善根的母親聽後便勸屠夫說:「既
然兒子這麼說了，就不要勉強他，屠夫又不是一門很好的行業，不要讓他
造業，事情可以另請別人幫忙，讓他隨緣吧。」（譯者:古印度的習俗對
種姓非常重視，是貴族的就一定是貴族，是下劣種姓的一定是下劣種姓，
絲毫不得越界。從生活到事業都有相當嚴格的界限，如今雖然政府規定不
分種姓作業，但不少城市的民間風俗流傳相當久遠。若想了知，我的《印
度巡禮記》中有記載。）由於父母通情達理，屠夫的兒子捨棄了父親傳下
的行業。後來，他對釋迦佛的教法生起了極大的信心。佛在祗陀太子園林
時，他去佛前聞法，並發心捨俗出家。經過父母同意後,在釋迦佛的教法
下出家受戒，精進修持，摧毀了三界輪迴的一切煩惱，證得羅漢果位。在
他的境界中:黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別。諸天共讚他的功德。此
時，他用神通觀察所化眾生的因緣，首先應該調伏的是自己的父母，於是
他就回到父母前對他們宣說佛法，使他們從殺生的行業中解脫出來，夫婦
倆也立誓斷惡行善，皈依三寶，行持五戒，廣做佈施，屠夫家財源如同井
水，求施者連綿不斷。
時諸比丘請問:「世尊，此比丘以何因緣生於富裕的屠夫家？雖生在
屠夫家卻不做屠業，並在釋迦佛的教法下出家證果？唯祈演說前後因緣。」
佛告眾比丘:「這是往昔的願力。很早以前，在一寂靜森林裡有一群
獵人聚集生活，正在享用飲食時，有一位獨覺前來化緣，其中的一位獵人
見到獨覺頗為歡喜，立即上前供養了許多食品，獨覺默然受供，並以身體
的示現傳授了一些佛法，再飛入空中。（譯者:據佛規，獨覺、羅漢們雖
俱神變力能取一切所需，但要遵循因果規律，自己必須去化緣。）供養的
獵人見了，更加歡喜，並發願:以今供養獨覺的善根，願我生生世世得生
富裕的屠夫家，但不造任何惡業，並能於比獨覺更殊勝的尊者前，令他歡
喜，並出家修證成果。當時做供養的獵人就是現在的那位比丘，願中的『比
獨覺更殊勝的尊者』就是我，因願力成熟故，今於我的教法下出家證果。」
（譯者:這個公案是兩世的願力成熟於一生:一個是作獵人時的發願，一個
是作比丘時的發願。以《般若經》的觀點是不能發小乘願，但我們發願：
若今身未成就，最遲在彌勒佛出世時，自己回小向大，現前正等覺。特別
是臨終前發願最殊勝，也易成熟。平時在諸佛菩薩僧眾前做少許的供養時，
殷重發願能即生證悟大圓滿。《百業經》中多是凡夫發願而成熟的，所以
大家現在應以《普賢行願品》或《大圓滿願文》的願詞來作廣大的發願。）
(23)金色比丘尼
—供養佛塔 得金色身
一時，佛在舍衛城，有一個下劣種姓的人家，生下一個具十八丑相
的女孩。她的父母都很憂愁，她的父親說:「這樣難看的孩子，乾脆到晚
上把他溺死，然後再拿去餵狗。」母親說:「夫君，您不要這麼說，殺人
是天理所不容的，（譯者:但現在很多人由於行為的不如法，造成很多非
法懷孕，然後又來墮胎，使許多無辜的生命處胎時，就夭亡了，這在因果
上是很不好的，真是眾生業力所感！）畢竟她是我們倆的孩子，等她長大
生活能自理了就把她趕出門。」丈夫聽了，想了想就同意了。從此後，他
們就把她關在家中悄悄地餵養，不讓任何人知道，也不讓任何人看見。到
她能獨自行走時，父母就把她驅出家門。她流浪街頭，四處行乞，每日食
不充腹，衣不弊體，本來相貌奇醜，又染上了嚴重的麻瘋病，實在是痛苦
難忍，在街道上輾轉亂喊。阿難尊者見此情景生起無比的悲心，於是上前
以溫和的語氣問道:「女孩，你是誰呀？怎麼成這個樣子？」她的神智還
清楚，悲傷地對尊者祈求說:「尊者，這是我前世的業力所感，才成這個
樣子，祈求尊者把我的惡業消盡！」尊者悲愍地安慰道：「你不 必擔心，
我教你行善，以善業之力來消盡你的惡業。」便從別處找來些芝麻油、供
香等，並把她帶到佛的發塔和指甲塔前作了香、燈、塗香、花等等供養。
孤獨長者剛好也來到此處，見了這一情景就問阿難尊者，阿難尊者將事情
的經過告訴了長者。長者看見醜女無衣穿便生起悲心，給了她一件衣服。
同時，我等大師、遍知佛陀知道這個可憐的女子，就親臨塔前。醜女見佛
陀三門寂靜、相好莊嚴、圓滿嚴飾的金身，馬上生起了很大的信心，心想:
我供養發塔、指甲塔的功德很大，今若能親自供養佛陀，功德更是不可思
議。想著想著，她就把自己的衣服脫下來供養了佛陀，（師言：雖然是件
髒血垢染的衣服，但釋迦世尊還是樂意接受了她清淨的供養。）她無比地
歡喜，在佛前合掌祈禱，後來她在對佛的歡喜心中去世了。死後，她轉生
到當地的一位商主家，生下來時非常端莊，且身色金黃，故取名『金色』。
商主這家用牛奶、酸奶、油餅等餵養，金色剛滿七歲就對佛生起信心，求
父母同意她在釋迦教法下出家。她出家後晝夜精進，很快就滅盡了煩惱，
獲得羅漢果位，成為具大神通的羅漢。以後，她用神通觀察自己的前世，
知道是阿難尊者把她從十八丑相的劣種中救了出來，她對阿難尊者特別地
感激，天天恭敬供養阿難尊者。眾比丘見之便去請問:「世尊，金色羅漢
以何因緣生富貴家，身色金黃，年齡尚幼能具信出家證果？唯願為說。」
世尊說:「你們還記得舍衛城曾有個具十八丑相的女子嗎？」「記得，記
得，其醜無比！」「當時，她正供養我的發塔時，我親自去了，她見我後
生大信喜心，並在充滿歡喜及信心之中去世了。後來，她投生到當地的大
商主家，身色金黃。」「那麼，請問世尊，她造了什麼業而成為十八丑相
的賤女呢？」世尊告曰:「這是她往昔業力成熟。早在人壽兩萬歲，有人
天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時，印度鹿野苑有位施主，家有一女，
長大後對迦葉佛具有信心，祈求父母同意她出家。出家後，她個性剛強，
恃財好勝，時常惡口罵別人『賤人』、『醜人』等。（師言：我的根本上
師土嘎如意寶(Cinta Mani)也曾經常講給別人取外號的果報，並引用華智
仁波切在《大圓滿前行》中所講的公案:有一位人常為別人取牛頭馬面綽
號，後來他轉生成有一身十八個頭的眾生。故大家平時說話要講文明禮
貌。）後來，她一生中修行梵行，臨終前發願:今生出家修持雖無成就，
唯以出家功德，願於釋迦佛教法下，令佛歡喜，出家獲證羅漢果;並願惡
口罵人（Pisuna Navaca)的惡業不要成熟。然而，因果不虛，罵人的惡業
先成熟了，使她成為一個具十八丑相的劣種女，後得遇我並起信心，出家
獲證羅漢果。前後因緣如是也。」
(24)牧 人
—惡口戲罵 今證羅漢
一時，佛在舍衛城。有一位威力無比的薩迦國王。（師言:薩迦國王
在釋迦佛時代非常著名，世界上稱他是第五大王，僅在四大天王之後。）
他有一次恭請世尊及眷屬在祗陀太子園（處靈鷲山下，距舍衛城很近）應
供三個月，國王用牛奶、酸奶、醍醐等各種上好食品供養，並派五百牧童
幫忙做雜事。三個月圓滿後，薩迦國王對釋迦佛供養無價妙衣，對應供僧
眾也以各種資具一一供養，然後世尊率眾眷屬回經堂了。當時，五百牧童
不約而同地想:薩迦國王往昔一定是造了很大的善業，才成為一位有權勢、
有威望、有福報、舉世聞名的國王，可他現在繼續上供，積累資糧。而我
們這些人呢？因前世未造善業，故今世為牧童。現在我們得了人身也應該
發心供養僧眾(Bhi-kkhu Sangha)，他們就共同決定以飲食供養世尊及僧
眾，一切準備就緒。（師言：對一個牧童來說，雖然財物不是很多，但發
心清淨，功德同樣很大。）便恭請世尊及眷屬應供，世尊默許了。中午，
世尊率眷屬前來應供，牧童們虔誠供養。供養已畢，五百牧童一起去世尊
前求法。世尊觀察他們的根界意樂，傳給他們相應的法，他們以智慧金剛
摧毀了二十個薩迦耶見，得預流果位。得果的牧童們發心出家，就先到對
佛法極有信心的薩迦國王那裡祈求，得到開許後，再去世尊前祈求:「我
等欲在您的教法下出家受戒，唯請世尊悲愍攝受。」世尊開許了，並以「過
來」之方便言詞，令他們當下得到近圓戒體。五百牧童成了身披袈裟、手
持缽盂、淨持梵行的清淨比丘了。世尊又給他們傳了相應的法，他們各自
六時精進，很快摧毀了三界煩惱，獲證阿羅漢的果位。在他們的境界中:
黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別。諸天見之無不歡喜讚歎！得果後，他
們心想:現在有沒有我們可以調化的眾生？若有則在何方？他們以神通觀
察到了一些具緣調化的眾生，就前去調化。其中有一個牧女，想盡辦法也
不能使她對佛陀生起信心，無奈之餘他們就強拉硬扯把她拉到世尊前。她
一見世尊三十二相好，頓時生起了無比的歡喜心，勝於十二年的禪悅，不
可言說。她看到左右的人都捧著供品，而她什麼也沒有。她看見路邊的果
夏達呷花很好看，便採下來去供養佛陀，並在佛前恭敬禮拜，祈求傳法。
世尊觀知她壽命不長，給她傳了相應的法。傳法圓滿後，牧女就回去了。
不久，她因四大不調很快去世了，因她對世尊生起歡喜心故，去世後得以
轉生天界，成為一個可愛的天女。一般天人有個規矩:得生天界後進行三
觀察:觀察自己前世是哪一道眾生？以何因緣得生天界？以後又轉生何
處？這個天女觀察到:自己前世是人道的一個牧女，因為以歡喜心供佛果
夏達呷花的善根而轉生成天女。她懷著對世尊的感恩之心，想馬上去拜見
大恩世尊。於是，身著妙衣霓裳，上下金裝銀飾，手持天上的青蓮、白蓮、
曼陀羅花等來到世尊前，合掌恭敬，供養鮮花，再祈傳法。世尊給她傳了
相應的法，她以智慧金剛摧毀了二十個薩迦耶見，獲證了預流果。又對世
尊頂禮，右繞三匝返回了天界。
當時，有前後夜精進不眠的比丘們見到夜間光芒普照，以為是大梵
天(Maha Brahma)、帝釋天或四大天王來拜見世尊。次日就去請問:「世尊，
昨夜光亮如白晝，是否是大梵天、帝釋天亦或四大天王來世尊處？」世尊
說:「昨夜既不是大梵天、帝釋天，也不是四大天王前來。你們還記得一
個牧女對我歡喜地供養果夏達呷花嗎？」「記得，記得！」佛曰:「這個
牧女以歡喜心對我供花，死後得以轉生天女。為報恩故，昨夜前來拜見我，
我又應她所求傳了相應的法，她得聖果後返回天界了。」「請問世尊，此
天女以何因緣今生轉為貧窮的牧女？後又轉生可愛的天女？唯願宣說前後
因緣。」世尊告諸比丘:「這是前世的業力與今生的因緣。所謂前世的業
力就是:早在賢劫人壽二萬歲，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時，
有一位比丘尼，性情暴躁，以嗔心惡口罵人『牧女』。（譯者：『牧女』
意思是下劣、貧窮、愚笨的人。蓮師說過:『上至班智達，下至牧童間』
其喻意亦在於此。有時想起我當年讀書時，能說會道，別人讓我幫他們取
外號去嘲笑他人，我可以馬上根據其相貌取個令人哄堂大笑的外號，取了
好多，現在想起來念懺悔心咒對我很重要。上師也講：聽《百業經》後僅
僅是謹小慎微、不造口業也是一大收穫。上述公案中，大多都是口業成熟
之過，所以大家應該注意不要造口業。）臨終前生大慚愧的比丘尼發願:
我於迦葉佛教法下一生持清淨梵行，雖然沒有證果，但願我在釋迦佛出世
時，在佛教法下，令佛歡喜並得以證果:願我惡口罵人之業不要成熟。』
眾比丘，你們是怎麼想的？時惡口比丘尼即今牧女，此是前世業力成熟。
所謂今世的因緣，就是她以歡喜心供養了我一朵果夏達呷花而得生天女，
此是今世的善業所感。」
諸比丘復次請問:「世尊，那五百名牧童，以何因緣今世共為牧童？
後來遇佛並出家證羅漢果？願樂欲聞，唯願為說。」世尊告曰:「早在賢
劫人壽二萬歲，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時，那五百名牧童都
是比丘，當時他們以『牧童』互相戲罵。臨終時發願:雖然在迦葉佛前我
們沒有什麼聖者的境界和功德，但是，以一生中持戒的功德，願於釋迦佛
出世時，於佛教法下出家，令佛歡喜，得證羅漢果位;願惡口相罵之業不
要成熟。（師言：平時業力現前，不留意罵了人，馬上念「嗡班札兒薩 」
至少一千遍，乃至十萬遍，方能懺清，以咒力不可思議故。）當時的五百
位比丘就是現在的五百牧童。以惡口之業成熟故，又以其願力成熟，今生
能遇佛，令佛歡喜，出家後精進修持，證得阿羅漢果。」
(25)扎德沃
—青年供花 佛述前因
一時，佛在舍衛城。有五百位悠閒自在的扎德沃青年，他們經常逛
野外的公園，享受大自然明媚的風光。在盛開著白蓮、青蓮等各種奇花異
草的公園裡，他們無憂無慮地嬉戲，還經常編織各種花蔓作頭飾、耳環、
鼻環、項鏈、臂環、手環等等，一邊還放著動聽的妙樂，他們就這麼歡快
地度日。 我等大師、遍知、能仁釋迦世尊以慈悲度化他們。一天早上，
世尊著衣持缽去城中化緣。很遠處，這五百位扎德沃人就看見了佛閃閃發
光的金色身相，頓時生起了無比的歡喜心，紛紛跑到世尊前供上各種花□，
恭敬頂禮令佛歡喜，右繞三匝後才依依不捨地離去。世尊此時破顏微笑，
身放白、紅、黃、藍四種光，光上照天界，下徹八寒八熱地獄。地獄眾生
各自覺得冷暖舒適，都誤以為是業報已盡當轉生它方世界。後來知道是世
尊的慈光給他們消除寒苦熱惱，便對世尊生起了極大的信喜心，因此而轉
生到各個天界，同時得到了無常(Ani-ccam)、苦(Dukkha)、空(Sunnata)、
無我(Anatta)，共偈曰:「生起出離心，入於如來教，摧毀諸四魔，誰人
能行持，清淨梵戒行，遠離諸輪迴，滅盡諸痛苦。」佛光隨後繞三千大千
世界三匝復入白毫間。阿難尊者見此，恭敬合掌請問:「世尊，如來正等
覺無因無緣不會放光微笑，今世尊以何因緣面顯微笑身放四光？唯願為
說，願樂欲聞。」佛告阿難:「如是如是。如來、正等覺無因無緣是不會
放光微笑的。今吾見五百扎德沃人以信喜心供養鮮花，右繞我三匝故，彼
等當於十三大劫中不墮惡趣，再十三大劫轉生天界享受欲樂，然後轉為人
身出家(Nikkhamamana)修行(Padipata)，在阿蘭若處獨修三十七道品而得
獨覺果位，其名曰:無願獨覺。以此因緣，令我破顏微笑，身放四光。」
時諸比丘聞此，復請問:「世尊，彼等往昔以何善業對您作鮮花供養？」
世尊告曰:「諸佛善逝是往昔積集善業，我亦如是。本來一切眾生的業不
會成熟於器界的地水火風，而是成熟於自身的界蘊處。所謂:『縱經百千
劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』。那是在久遠前第二個大阿
僧祗劫時，有人天導師、如來、正等覺燃燈佛(Dipamkara Buddha)出世。
燃燈國王安住在燃燈王宮內如理如法的掌管上下，舉國安泰，佛法興盛，
無有戰爭災難，人人都安閒度日。有一次，燃燈國王準備恭請燃燈佛光臨
王宮應供。同時派人特邀其部下的具財子國王到時也能參加應供。（譯者:
以後堪布、活佛到漢地去了，居士們應該像燃燈國王一樣通知別人，不要
保密。密法是該保密的卻不保密，堪布活佛不該保密卻偏要保密，密法是
有傳承的應該保密，對堪布活佛保密卻至今未找到傳承。）此具財子國王
也是財富圓滿行大佈施者，他已是十二年如一日地恆行上供下施。這次，
他準備作最後的五大供養:金盤、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位美女。
在另外的地方，有二位婆羅門的兒子在一婆羅門上師前學習《吠陀》，
學了很久，想報答上師恩德卻又苦於沒有財物。後來他們聽說了具財子國
王好施，就前往求施財物。在他們未到前，具財子國王的天尊告訴他:『今
來二人，一名賢慧，一名智慧，他倆前來求施，如果你將五大供品奉獻給
賢慧，則勝過你十二年的上供下施功德。』言畢不久，果真來了二人，具
財子國王把他倆迎進宮中，一問之下知道是賢慧後，就滿心歡喜地將五供
品獻給了賢慧，而賢慧僅是沒有接受美女，其餘的四供都歡喜納受了。因
為他覺得自己已受梵行不淫戒，不宜接受美女。可這位美女卻是鍾情於賢
慧，願意隨他去，在一旁悄悄地說:『賢慧，既然國王已把我賜給您，還
是接納我吧！』賢慧還是毅然地謝絕了。這時美女已是無處可依，便獨自
朝燃燈國走去了。見一位賣花的人，她就把全身的金銀珍寶交於賣花攤主，
並要求道:『我把這些很值錢的金銀珍寶全交給你，以後我將每天定時來
取一朵青蓮去供養天尊。』(譯者：這裡所謂的天尊，也許是燃燈佛，在
經論中有時佛和菩薩也可用天尊之名。)
賢慧得到四大物品後去供養他的上師，上師唯有五百嘎夏巴涅沒有
接受。當晚，賢慧就做了十個夢:一是自己飲用大海水;二是行走於虛空;
三是手持日輪;四是手持月輪;五是乘國王的馬車;六是乘仙人的馬車;七是
騎大象;八是騎天鵝;九是騎獅子;十是登懸崖。清晨醒來，他覺得稀有，
便四處探詢能解夢的人。後聽到附近有位具五神通的仙人擅於解夢，他便
前去求解。仙人告曰:『此夢非吾所能解，聽說最近燃燈國王將恭請燃燈
佛去王宮應供，屆時汝亦可前往,請求燃燈佛解你的十種夢相。』賢慧聽
畢，就前往燃燈國。與此同時，具財子國王也率八萬大臣前往燃燈國。
燃燈國王為供養燃燈佛，在前七天就規定:國內所有鮮花一律交給王
宮以備供養燃燈佛，任何人不得違越！因此，全國大小地方沒有一朵花敢
留下來。那位美女還是照例去取她每日訂購的一朵花，賣花者說:『您看，
國王有約，不得留一朵花，我已全部上交了。』美女稍作默然，爾後很有
把握地告訴賣花人:『你去蓮池邊看，以我福德力，肯定池中有綻開的蓮
花。』賣花人半信半疑地走過去。果然，池中有綻開的七朵青蓮。他覺得
稀有，回告美女:『奇哉！奇哉！我剛剛全採了，怎麼突然又有新開的七
朵青蓮？』美女讓他採下，他怎麼都不敢去採，因為害怕有違國王條規。
美女靈機一動說:『不要緊，你去採來後，我把花放在寶瓶裡用水養著，
任何人都不得見的，放心好了。』賣花人採來了花，美女把它們裝在寶瓶
裡，藏在身上往城中去了。此時，賢慧也到了燃燈國，他自言自語:『我
沒有供品很不應理，應該找些鮮花供養燃燈佛。』於是，他走遍全城的大
小花園，從東門出，北門進，四處尋找鮮花。可是一無所得，正失望地往
回走時，又與那位美女不期而遇了。以賢慧婆羅門的福德力，美女藏在寶
瓶中的青蓮從瓶中露出來了。
賢慧婆羅門見到了開在瓶外的七朵青蓮，很想借此供佛。於是他上
前對美女商求道:『我給你五百嘎夏巴涅，能否把青蓮花給我？』美女定
神看了看賢慧婆羅門，故意不肯地說:『噢，是你呀！不就是當初不願接
納我的那位婆羅門嗎？怎麼？現在想要我手中的花？我當然是不會給你
的。』但美女還是忍不住又接著問他:『不過……，您要花到底做什麼？』
賢慧說:『別無他意，只是想借花獻佛而已。』美女略微思考了一下說:『給
你倒可以，但我不要錢，只是要您發個願︰生生世世讓我作您的妻子。否
則，我是不會給您花的。』賢慧聽後很真誠地對她說:『我一生好行佈施，
將來生生世世中將會佈施自己的妻子、兒女，甚至我自身的血肉，你還是
好好考慮考慮。』美女說:『無論如何，在您以後的佈施中我絕不造任何
違緣，只要您現在發願就可以。』（譯者:這個故事在義城王子為婆羅門
佈施兒女時其妃不願，王子勸他:『你曾經發願……』當時她回憶起往昔
之願）之後，美女將五朵蓮花送給了賢慧，並同時發願:『您何時成佛轉
法輪，我就何時作您的弟子行持佛法，乃至未成佛間，我生生世世作您的
妻子。』
燃燈佛光臨燃燈王宮應供的日子臨近了，宮庭內外，大街小巷掃灑
清潔，無有瓦礫沙石，地平如掌。用甘露水、塗香、妙香敷撒大地，種種
幢幡、寶蓋、傘蓋林立，莊嚴著宮城內外，環境非常悅意。燃燈國王手舉
百幅寶傘，率領他手下各持寶傘的大臣們，具財子國王也率領他手下的八
萬眷屬們一起前往迎請燃燈佛，在佛前頂禮合掌祈求:『恭請世尊及眾比
丘光臨我王宮應供！』燃燈佛率眾比丘默許前往。一路上，燃燈國王手持
百幅寶傘舉在佛的上方，其餘的隨從也打著寶傘。這時，燃燈佛給他們作
個加持，他們每個人突然間都覺得在親自為佛打傘。燃燈佛被隆重地迎請
到王宮，當佛的雙腳跨在門檻上時，整個大地震動，盲者復明，聾者能聽，
喑啞說話，跛子能行，瘋狂者恢復正常，難產孕婦順利生子，余多苦縛眾
生各自自然解脫;大象、駿馬能說人話，布谷鳥等也叫出悅耳的聲音，各
種樂器不擊自鳴，美妙動聽，大地鮮花怒放等等。出現許多瑞相。不計其
數的眾生，各持香花紛紛對燃燈佛頂禮供養。在這熱鬧非凡的擁擠人群中，
賢慧、智慧及美女三人也隨眾想親近燃燈佛。當時，燃燈佛以慧眼觀察到
賢慧婆羅門是眾多人中福報最大的人，就想給他一個機會，馬上用神變下
了一場大雨。結果,擁擠的人眾都被雨淋散了，賢慧三人就馬上去親近佛
陀。他以無比的歡喜心把五朵蓮花供養了燃燈佛，燃燈佛加持這五朵青蓮,
馬上大如車輪，並上升到燃燈佛頭頂的上空，如傘蓋一樣，佛陀行走時，
這五朵青蓮也跟隨著;佛陀安住，這五朵青蓮也停留。美女見了生起很大
的歡喜心，把剩下的兩朵也供養了燃燈佛，佛陀加持後也大如車輪停留在
佛陀的雙耳旁而隨佛陀一同停留。燃燈佛在前行，賢慧見前面泥濘不堪，
就把自己的頭髮舖在地上，對燃燈佛祈求:『如果我能現前菩提果位，成
就轉法輪的話，就請佛陀的雙足在我的頭髮上踏過！』果然，佛陀在賢慧
的頭髮上踏過了。當時，智慧卻生了嗔恨心，想:怎麼佛陀把賢慧作畜生
一樣對待，竟然從他頭髮上踏過，不應理。後來，燃燈佛對賢慧授記:『你
將來得解脫現前無上正等正覺，號釋迦牟尼佛，成為三界輪迴的唯一明
燈！』授記畢，剎那騰入空中，離地約七多羅樹ぇ（Tala）高的虛空中，
剛才踐踏脫光頭髮的賢慧同時又長出了新頭髮。在場的無數的信眾都有目
共睹，生起了信喜心共同發願 :願我們將來在釋迦佛的教法下成為聲聞弟
子。（譯者:當上師如意寶(Cinta Mani)講解到此處時，禁不住淚水橫溢，
哽咽良久，深深地勸誡大家：即使將此身心奉塵剎，也難足以報佛恩，更
令人痛心的是有些人披如來袈裟，吃如來的飯，還天天破如來的教規。大
家好好地想一想，當時我們也在其中發願的話，現在可能已得解脫了；但
轉念一想畢竟我們是在釋迦牟尼佛的教法下得出家守戒，也許當時我們也
在其中發願。可是在座的有些人在當時連一隻螞蟻都不是，非常痛苦。深
憶這些前後因緣，釋迦佛對我們的慈恩深似大海、廣似虛空，如果我們與
世尊在因地沒結上緣，現在不可能出家修行，不定將輪迴到何時？每每我
自己想這些末法年代的眾生，報佛恩者寥若晨星，內心難以抑制地痛苦。）
美女也深深發願:以今天供花之功德，願我將來在釋迦佛轉法輪時成為他
的聲聞母，在未成佛之前生生世世作他的妻子。時諸天人見了也發願 :在
釋迦佛轉法輪時我們願成為佛的首座聲聞。（後佛於鹿野苑轉法輪時有八
萬天子證得聖果，即此緣起。）那些被燃燈佛踏落在泥坑裡的頭髮，燃燈
國王把它撿起來，具財子國王求得了，數了數有八萬根，就分給了他手下
的八萬大臣，他們回去後都做了發塔(Kesa Dhatu)。（譯者：以前燃燈佛、
迦葉佛時，做發塔非常重視，供養功德很大; 但現在，一般若上師健在是
不能修發塔的。上師也一再強調，他在世時任何人不得用他的頭髮修塔。）
賢慧得到授記後，燃燈國王、具財子國王和其他許多信眾對他作了歡迎和
供養。當時，賢慧問智慧是如何發心的，智慧說:『完了，我算是完了，
當時燃燈佛在踏你頭髮時，我生了嗔心(Dosa)。』賢慧聽了很可憐他。他
們一起去佛前出了家，賢慧很快地精通三藏，後來轉生到兜率天;智慧則
墮入地獄。眾比丘，當時的賢慧婆羅門就是現在現前菩提果位的我，因供
花於燃燈佛前的果報,我在輪迴中也得到了很大的福報和安樂，以此善根，
我得無上正等覺果位，也是有很殊勝的因緣，得果後又受五百扎德沃人的
供花其緣於此也。」
(26)無畏與鼓聲
—孩童發心 得佛授記
一時，佛在王舍城，準備徒步去舍衛城。途中走進了一片寂靜的森
林， 林中有些令人畏懼的猛獸，世尊在樹下小憩。小憩後就繼續走，阿
難看見一個路叉口就稟白世尊:「世尊，通往舍衛城有兩條路，一條是直
的,但有很多獅子、猛獸等,很可怕;一條是彎彎曲曲的，但沒有什麼違緣。
請問世尊,我們該選哪條路？」佛告阿難:「如來、正等覺從無任何畏懼，
走直路就是了。」佛率眾眷屬朝著直路走了。路旁有兩個孩子正在玩耍，
他們看見佛的莊嚴身相生起了無比的歡喜心，一個手拿小鼓一個手拿弓
箭，蹦蹦跳跳地跑到世尊旁邊。對佛陀恭敬頂禮後說:「世尊走這條路有
猛獸很可怕，但我們可以作您的侍衛保護您。」世尊笑著問:「你們怎樣
保護我？」一個說:「如果猛獸來了，我就搖小鼓嚇唬它。」一個說:「如
果它們來了,我用弓箭射它們。」（師言：曾在石渠求學時，我們有四個
人去觀音上師那裡朝拜。當時，三天三夜都下大雪，又沒飯吃，非常困難。
到了一個地方有二十多條狼在狂吼，我們幾個都很害怕，有的拿人腿骨笛
吹、有的搖手鼓，都沒有嚇走狼。後來祈禱上師，狼才慢慢散了。）釋迦
牟尼佛聽了很高興，覺得他倆發了清淨的心，積累資糧很圓滿，就告訴他
們:「不用給我護身，你們已經圓滿資糧，可以回去了。」這時世尊放光
微笑，光繞三千大千世界後入於白毫間，以示他們將得到獨覺的果位。（佛
陀身光入處的不同，其授記眾生的去處也不同。如：授記過去事則光融入
於世尊的後面，授記未來事光入世尊的前面，授記去地獄光入世尊的腳掌，
授記去傍生道光入世尊的腳跟，授記去餓鬼道光入世尊的腳拇趾頭，授記
轉生人道光入世尊的膝蓋，授記轉生天人光入世尊的肚臍，授記為大力轉
輪王光入世尊的左手掌，授記為金輪王光入世尊的右手掌，授記得聲聞果
光入世尊的臉面，授記得緣覺果光入世尊的白毫間，授記將得無上正等覺
光入世尊的頂髻。）阿難合掌請問:「世尊，今以何因緣放光微笑？」世
尊告曰:「剛才的兩個天真的小孩對我生起清淨的歡喜心故，將於十三大
劫轉生人天享樂，爾後轉人身出家在靜處獨修三十七道品，證得獨覺果位。
一名無畏獨覺，一名鼓聲獨覺。故我放光微笑。」（譯者:可能有人懷疑:
為什麼此經中有很多情節基本相同？我認為這是世尊的願力所致。凡發願
單獨與佛結緣者至少也將得到獨覺果位，在眾多人一起結緣時不一定授記
僅得獨覺果位，肯定是發願力。上師說:這次講《百業經》的目的有三個：
一是為一切眾生發起一個大悲心;二是對上師三寶生起永不退轉的信心;三
是對因果產生堅定不移的信解。故大家不要辜負我的這片期望。）
(27)寶海童子
—供養佛塔 俱生具寶
一時，佛在舍衛城。城中有一位富如多聞天子的大施主，娶妻後他
們一起過著美好的生活。其妻懷孕後，有許多不共的瑞相:所居宮殿自然
顯出佛幢、寶傘等各種嚴飾;大地開滿鮮花，芬香四溢;所睡的床也變成天
人的寶床……等等。這些瑞相令施主疑惑不解，他擔心妻子著魔了或遭到
夜叉的危害，於是找了一位相士問究竟是什麼原因？相士告訴施主，並非
遭到違緣,而是因胎兒的福德力故顯現。聽了這話，施主放心地回去了。
十月過後，妻子生了一個非常可愛且端嚴的男嬰。與眾不同的是:他沒有
胎盤，無血污的垢染，非常潔淨，俱身有寶珠、瓔珞、天衣等嚴飾。僕人
們準備給他沐浴時，想脫下他身上的服飾，可剛脫下來，馬上又自然顯出
一套，（師言：本來出家人不能穿白衣、不能佩戴飾物，但像這種俱生的
特殊情況是開許的。如:在釋迦佛其它公案中的白衣比丘尼，因她福報顯
現,生來就著天人無垢的白衣；另外有一位經常去餓鬼道的「桌新吉」，
他俱生就帶一付昂貴的金耳環，復摘復現。這些於戒律中都是開許的。）
僕人沒辦法，只好遵其母言合衣沐浴。浴畢將他抱上床，床剎那就變為妙
寶大床，房頂上顯出一個非常莊嚴的宮殿，宮殿上方有寶幢、寶幡、巴達
等，宮中有五彩繽紛的鮮花和芳香撲鼻的香水，床前顯出一個寶塔，塔裡
有各種寶藏，取出很多寶藏也無有減少，非常稀有。施主內心無比喜悅，
給孩子舉行了非常隆重的誕生儀式。因他生下來家中寶藏如海，故取名寶
海童子。寶海童子由八個姨母用牛奶、酸奶、油餅等護理餵養，他如海蓮
般迅速成長。無論他走到哪裡都有非人為他舖地毯，非人、天人散鮮花。
長大後他精通了文學、醫術及八種觀察，父親為他造了春夏秋冬四個宮殿，
宮殿上寶蓋幢幡自然出現，很多天女也下凡與他一起戲樂，他盡情享受著
這美好的生活。
後來，他對佛法僧三寶生起了很大的信心，獨自思維:世間的人天福
報我已享受夠了，現在該出家，精進修行，斷除生死輪迴的一切痛苦。之
後，他做了廣大佈施，使許多窮人得到安樂，在佛陀教法下出家。出家後，
不管到什麼地方，還是很多非人為他舖地，為他舉寶幢，很多天女也跟著
他。其他出家人都覺得:這是搞什麼？他自己也是為此苦惱，便去問世尊
這一切該如何對治。世尊告訴他:「你觀想這一切都不必要，它自然會消
失。」他依教奉行，果然一切都消失了。他覺得很輕鬆，更加精進修持，
不久斷除了三界一切煩惱，證得阿羅漢果位。
諸比丘請問:「世尊，寶海童子以何善業得生富貴之家，相貌端嚴，
俱身有各種寶飾，生下來身無垢污，自然顯現宮殿、寶塔、鮮花，所到之
處非人天人為他舖地散花？以何因緣對三寶生起信心出家得證羅漢果位？
唯願為說，願樂欲聞。」
世尊告諸比丘:「這都是他前世發願力(Adittha-na Bala)。賢劫人壽
二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世。印度鹿野苑有一位施主，
富如多聞天子，對三寶很具信心。他特地建了一座經堂，迎請迦葉佛及其
所有的眷屬，供養各種甘美的飲食，請他們沐浴，還將迦葉佛的頭髮和指
甲造塔供養。他見很多飛鳥在塔上築巢拉撒覺得這樣很不應理，就在塔上
再修一層樓並以幡蓋、寶傘裝飾，室內用瓔珞等裝飾得非常圓滿。後來，
他發願:以此善業，願我生生世世轉生富貴之家，相貌端嚴，俱身有各種
寶飾，生下來身無垢污，自然顯現宮殿、寶塔、鮮花，寶藏任人取之不盡，
所到之處非人、天人為我舖地散花，然後對三寶生起信心，並在釋迦佛的
教法下出家，獲證羅漢果位。眾比丘，你們是怎麼想的？當時的施主就是
現在的寶海童子，當時有如此善業及願力，故今生他獲得世間一切圓滿，
在我的教法下出家證果。」
(28)寶 喜
—捨自生命 救五商主
爾時，世尊從嘎西城出遊到鹿野苑。在鹿野苑森林中有心喬陳如等五
比丘ぇ(Panca Vaggiya Bhikkhu)（阿若心喬陳如（Kondanna）、安頁革卑
(Asajit)、拔提(Bhad-rika)、十力迦葉(Dasabala Kasapa)、摩訶拘利
(Ma-hanama Kulika）)在苦行，他們遠遠地看見世尊向他們走來時，就共
同商定:「沙門果達瑪今天到我們這裡來了，我們一剎那都不應對他恭敬，
不得起身迎接禮拜，只是坐在那裡招呼一下:『你來了，請坐！』就可以
了。因為原來我們一起苦行，後來，他就不是少欲知足了，每天吃的是飯
菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物，還用熱水沐浴，這些行為很不如
法。他今天來是可以，不要對他多做其它的侍奉。」漸漸地世尊已經臨近
了，以其內在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，請佛入座;有的
端來溫水，請佛洗足;有的接過袈裟;有的接過手杖、缽盂並熱情地說:「果
達瑪，您來了，請入坐！」世尊知道他們都違背了自己內部的誓言，但還
是緘默不語。入座後，五比丘直呼世尊的名，直接叫世尊的種姓，語氣態
度仍有失恭敬。(師言：在學法的弟子中，對我有信心的會恭稱：法王如
意寶(Cinta Mani)、金剛大阿 黎、大恩上師、勇列吉祥賢等，但那些對
我有看法的人則直呼我的名字，這些對我是無利無害的。但按規矩:對傳
法、灌頂等六種上師必須要有一個自己最恭敬的稱呼，不能直呼上師之名，
否則，果報很大。這在許多經論中有專門的教證。)釋迦牟尼佛對他們說:
「你們不應該對我如此稱呼，這樣你們自己將在輪迴中恆時受苦，對圓滿
一切功德的如來、正等覺必須有相應的恭敬稱呼。」聽了世尊的這些話，
他們也就直言不諱地說:「以前你和我們一起苦行，你沒有得到聖者的一
些功德；現在，從功德和智慧方面好像你也沒有什麼增長，不同的是你求
名利、不知足、不少欲，多貪食物，享用熱水沐浴……。」世尊就問五比
丘:「現在，我身色金黃，諸根調伏，你們沒有現量見到嗎？」五比丘異
口同聲地回答世尊曰:「見到了，見到了。」然後世尊慈祥地對他們講:「我
們修行要想得成就，就不能墮入二邊:一是不能過於耽著世間的享受；二
是不能使五蘊(Panca Khandha)過於受苦，畢竟是欲界眾生，墮入任何一
邊都不易成就。 （師言:在一般欲界凡夫修行的過程中，如果世間各方面
享受過於優越，則不易生起出離心;如果太苦了，無食充腹、無衣蔽體就
不安，身不安則道不隆， 所以大乘論典中講不墮兩邊，應行中道。）遠
離二邊，當依現前菩提的中觀道。」五比丘聽了世尊的開示後，態度迥然
不同，對佛生起了恭敬心，祈求傳法。於是，我等大師、如來、正等覺釋
迦牟尼佛，從此便開始為他們轉法輪。
此時，世尊與五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中，他們把化緣與
聽法作了適當的安排:上午兩位比丘留下聽法，三位比丘去城中化緣，回
來與大家共享;下午三位